实相的妙理古今不变，它没有空间，它没有时间，它就在当下，三千年前就在当下，三千年后也就在当下，换句话说，它没有空间，它也没有时间。没有时间，没有过去、现在、未来；没有空间，没有距离，没有四方、四维、上下，这叫如。如理而说，把这个真相说出来，这叫是，没说错。「今依本经，蕅益大师曰」，蕅益大师这些话，《弥陀经要解》裡头的，「依实相理，念佛求生淨土，决定无非，曰是」。我们要把这个理搞清楚、搞明白，对淨土的信心就是真的，这个信心裡头没有丝毫疑惑。从什麽地方看？你真能放得下。如果你有疑心的话，你放不下，真正能放下，他真信。信什麽？这个宇宙之间，一切万事万物刹那刹那在变化，没有一样东西你得的到，包括身体，得不到。用什麽态度来过生活？一切顺其自然，这就完全对了。顺其自然的心是真心，顺其自然的心没有起心动念、没有分别执着，顺其自然。有一念分别、执着、起心动念，不自然了。自自然然的好，自自然然的跟如是相应，不自然跟如是不相应。所以念佛求生淨土，决定无非，你把这句话圆满具足承当了，当下就肯定了。
「盖实相妙理，只是当前一念心之自性」。实相妙理是什麽？当前跟当下是一个意思，一念心的自性就是本体，一念心的自体。这个东西是真的，能生能现。现的是什麽？全宇宙，整个宇宙就是一念心之自性，一念心之自现，一念心之能生。整个宇宙在佛法裡头的术语，叫十法界依正庄严，是一念心之所生所现，阿赖耶之所变。阿赖耶是妄心，真心能现能生，妄心把它变成十法界，变成六道轮迴。如果没有妄心，十法界、六道全没有了，假的，乾乾淨淨，那剩下来是什麽？实报庄严土，实报庄严土是一念心之所现。十法界、六道轮迴，加上一个阿赖耶，一念妄心的所变，妄心把真心、一真法界变成十法界，变成六道轮迴。在这个裡头你一定要知道，十法界或者是六道，能不能说它就是一真法界？能，放下妄心就是。十法界、六道，是妄心把真心所现的现象扭曲了而已，妄心一放下，真心所现，原来就是一真法界。
我们在《淨土圣贤录》裡面看过，哪个人我忘记掉了，大概是六十多年前，刚刚学佛的时候，喜欢看这些东西，这人往生，佛来接引他，他旁边人问极乐世界在哪裡？在隔壁，他就走了。极乐世界在哪裡？在堂屋，这些话是什麽？就在此地，难懂。我们用电视比喻你就懂了，极乐世界在哪裡？就在当下，那个屏幕按钮换一下就是了，就在现前，这完全给你讲真的。
这些年来我们提倡三时繫念佛事，冥阳两利。中峰禅师开示裡头有一句话说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是淨土，淨土即是此方」。这两句话的意思深，这两句话把实相说出来，事实真相说出来了，妙极了！都不离一念。诸佛刹土，十法界依正庄严，都是一念心变现的，这一念纯真无妄，就是极乐世界，实报庄严土；加上妄心就是阿赖耶，就变成十法界，就变成六道。这是事实真相。
所以底下接着说，盖实相妙理，只是当前一念心之自性，一点都没有说错。「非生非灭，无去无来，湛然常住，故名曰如」，这个意思说得深。一念心的自性，本体，非生非灭就是不生不灭，没有来去。没有来去，没有空间，没有距离，没有先后，先后是时间，过去、未来是时间，此界、他方是空间，没有。时间、空间是我们凡夫一种错觉，根本没有事实。大乘《百法明门论》裡头，把时间、空间放在不相应行法裡面，不相应行法有二十四种。不相应是什麽意思？用现在的话来说，只是一个抽象概念，没有事实，找不到实体，完全是抽象的概念。有没有这个法？有，不能说没有，它不是真的，物质现象、精神现象是依他起，抽象概念什麽也没有。从哪裡产生的？可以说从错觉裡头产生的，找不到实体。湛然常住，这自性，而且如如不动。它在哪裡？它无处不在，无时不在。我们的六根接触不到，眼看不见，耳听不到，连心也想不出来，我们的六根，眼耳鼻舌身，还有个意，对它完全不能起作用。实在讲不是不能起作用，我们现在这根性迷了，迷失了本能，必须破迷开悟之后，我们六根能见到了，眼可以见到，耳能听到，那是什麽？天眼、天耳，天是天然。换句话说，本能，六根的本能恢复，鼻能闻得到，舌能尝得到，身能触得到，能感触到，意能缘得到，能想得到。什麽时候？大乘教裡头佛常说，八地以上，我们证得八地、九地就看到、就听到了。就在当前，说什麽？二千一百兆分之一秒的波动现象我们全看到了。这一念心的自性，不生不灭，无来无去，湛然常住，见到了。
评论