二零一四淨土大经科注 （第二七五集） 2015/11/6 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0275
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第六百七十三页，从第二行看起：
「水如人意」，这是介绍极乐世界七宝池八功德水，水能随人的意思，让在池中沐浴的人皆随人意。我们看经文：
【若彼众生。】
这是指极乐世界的人。
【过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。开神悦体。淨若无形。】
这个水之德我们无法想像。下面我们看念老的注解，「右显水具妙用，善如人意」，右面这两行半的经文，显示宝池德水的妙用，善如人意，我们想什麽它都能够配合。『过浴此水』，过是通过，浴是沐浴。「《会疏》曰」，这是日本淨宗大德注解裡面说，「彼土人天，非水穀身」，这个身体不需要水，也不需要粮食，五穀。我们这个地方的身体要靠水，渴了要饮水，饿了的时候有五穀杂粮充飢，极乐世界不需要。我们再往下看，「清淨成就，不须洗濯」，他是法性身，法性身就像惠能大师所说的，能大师开悟见到法性身了，告诉我们自性清淨，自性所现的身也清淨，从来没有染污。所以他不需要沐浴，不需要洗澡，也不需要洗衣服，衣服也乾淨，一尘不染。「不须洗濯，何须水耶」，没有这个必要。再看下面，「唯是为随意受乐，荡除心垢故」。这个高，意味深长，是让极乐世界的居民随意享受，这麽一回事情。作用，能荡除心垢。心垢是什麽？无明习气。常常在这个环境裡面居住，渐渐的把无始无明的习气不知不觉的澹化了，淘汰了，让这个居民证得圆满的法身，妙觉果位。这个时候实报土不见了，常寂光土现前，修行的人圆满的融入常寂光，就是证得究竟圆满的法身，达到修学究竟圆满的成就，往上去没有再高的了，确实是无上正等正觉。
所以下面，这是念老的话，意思是说：「彼土天人，莲花化生，非依饮水食穀以维身命」。跟我们这边人不一样，我们这个身是父母胎生的，必须要水，要五穀杂粮，才能维持我们的身命，极乐世界不需要。「本来清淨，何须洗浴」，他们在宝池裡头沐浴，是享受玩乐，不需要洗，乾淨得很。「盖随意乐而浴」，所以它是一种游戏。「为除心垢耳」。那就是说，为的是什麽？为的是消除心垢，也就是无始无明的习气。实报土的菩萨，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破了，剩下来的是无明习气，他是为除心垢，除无明习气。「心垢消除，自然神开体适，故下文曰开神悦体」，有这一句，末后有这麽一句。『淨若无形』。
注解下一段，「此功德水之妙用，实不可思议」，我们无法想像它所起的作用。「其水位上下、水温高低、水流缓急」，这是我们看到水的现象，『一一随众生意』。我们这边水不能随众生意，不听话。极乐世界，心裡怎麽想，它就产生变化，这水热一点，它就热一点；凉一点，它就凉一点；高一点，它就高一点；低一点，它就低一点，随心所应，能随众生意。「若人初欲此水至足」，你在水裡面走，想着水很浅，只到我的脚面，或者是到腰，腰部，或者是到颈部，或者是灌身，灌身就是从上往下灌，我们今天讲的淋浴。「则同一池水随人意念而升降自在。甚至水升虚空，而作淋灌。人间之水，其性向下」。我们人间的水，水是往下流的；极乐世界的水上下无碍，你要往下流，它就往下，你心裡想的往上面流，它就流上面去了。「上下无碍。更有进者」，更进一步，「同一池水」，很多人在裡面沐浴，在裡面游泳。「人之所欲，各有不同」，有人喜欢水深一点，水就深一点，有人喜欢水浅一点，它就浅一点。「或高或低，或暖或凉，或缓或急」，水流动，想流得慢一点，它就慢，流得快一点，它就快。「而此水能一一知众生意」，通的，「复能一一随众生意」。这就难了，知众生意不容易，我们起心动念它知道。
现在，最近这些年来，日本江本博士做的水实验告诉我们，我们起心动念水知道。在显微镜底下看水结晶，我们的善念结晶非常之美，我们的恶念结晶很难看。做了几十万次的实验，一点不假。美国修．蓝博士告诉我们，不但水知道，他到过我的摄影棚，他说我们摄影棚，桌椅板凳知道，天花板知道，地板知道，这牆壁都知道，外面花草树木知道，山河大地知道，没有一样不知道。不知道的就是我们自己，自己不知道。知道这个事实真相，我们会起什麽念头？不敢起恶念。不要以为没有人知道，除自己不知道之外，没有一样不知道，树木花草统统知道。所以起心动念，什麽念头最好？阿弥陀佛的念头最好，念念都是阿弥陀佛，这个人必定生淨土，必定成佛。这可以做证明。我们不再有其他念头了，善念感得的三善道，恶念所感的是三恶道，我念佛所感的是极乐世界，丝毫不爽。
这个地方，水能够「如其所愿，同时同处，普应现之」，极乐世界的水。「当思此水，是何等之水。如斯境界，是何等境界」。这几句话念老说的。下面引《法华经》上一句话说，「止止不须说，我法妙难思」，这两句话佛说的。不须说，为什麽？「开口便错，动念即乖」，开不得口，不能动念头。动念头就错了，就迷了；不动念头，觉了，就觉悟了。「此正是难思之妙法」，无法想像的妙法，在极乐世界，呈现在大众的面前。
下面说，「兹于不须说中，勉强说之」。这段文好！黄念祖老居士的境界。「弥陀因地，住真实慧。庄严淨土，开化显示真实之际」，这是念老把他的体会在这个地方跟大家分享。我们能不能体会到这个境界，想到阿弥陀佛的因地，我们今天是因地（弥陀因地，法藏比丘他住真实慧，我们不如他），我们住的是烦恼习气，起心动念是烦恼，法藏比丘是住真实慧，这就是我们平常所说的，法藏比丘用真心。那我们呢？我们用妄心，我们用的心是八识五十一心所，用的这个心。这个心是六道轮迴众生用的，我们今天堕落在这个地方。我们要学阿弥陀佛，要学法藏比丘。
真实慧是什麽？真实慧是没有念头。就是世尊在法华会上说的止止，用了两个止，一个止是言说，一个止是念头，念头止住，言说止住，这就是「言语道断，心行处灭」。心行处灭是我们念头止住，不起心不动念了，口裡头言语止住了，身的行为止住了。这什麽境界？自性本定的境界，就是惠能大师开悟的时候说的，「何期自性，本无动摇」。这是什麽境界？自性现前，真心现前，不是妄心。真心现前，这些境界相完全明白了，性德圆满的流露。他有没有通过起心动念？没有。为什麽？他没有起心，他没有动念，自自然然感应的，众生有感，性德它就有应，感应道交不可思议，法身菩萨的境界。
开化显示真实之际，「此真实之际，勉强说之」，无法说。勉强说就是，「实际理体，当人自心」，这个自心就是自性，是我们自己的自性。也就是《往生论》上所讲的「一法句」，一法句就是自己的自性，「一清淨句，真实智慧无为法身」，这是法身的境界。「此水即是真实之际，故能普门示现，广满众愿」，广是广大，再多的人，再多的众生，你起什麽心，动什麽念，它统统有应。故能普门示现，满众生愿，「一一惠以真实之利」，你所想得到的统统满足你的愿望。下面说「水演妙法，弥显此意」，这个意思在这一品经文裡头都显示出来了。
我们再看下面讲「开神」。『开神悦体』，「神者，明也。又有情之心识，灵妙不可思议，故曰神识（俗称为灵魂）」。佛教用神识，神识意思比灵魂好，就是我们讲的心。神识是妄心，妄心从哪裡来的？从真心变现出来的。觉悟了就是真心，就是自性，我们叫见性；迷的时候就叫神识，俗称为灵魂。
又如《肇注维摩经序》裡头所说的：「夫道之极者，岂可以形言权智，而语其神域哉！」这三句话是僧肇大师讲的。下面是念老给我们做注解，「是则以真证之不可思议境界谓之神域」。这个境界在哪裡？在实报庄严土，在极乐世界。极乐世界不可思议，为什麽？极乐世界的凡圣同居土，极乐世界的方便有馀土，跟我们这不一样。极乐世界的实报庄严土跟释迦牟尼佛实报土，没有两样。释迦牟尼佛的实报土叫华藏世界，《华严经》上所说的，说得很详细，跟极乐世界报土没有两样。但是同居土、方便土，差别太大了！在极乐世界，同居土、方便土跟实报土没有两样，是平等的，是互通，没有障碍的。我们这有障碍，我们看不到方便土，更看不到实报土。但是在西方极乐世界，四土通的，统统没有障碍，一即是四，四即是一，不可思议。所以说以真证，是用真性，真性所证得的不可思议境界，僧肇大师用神域来形容它。
「又自在彻见事理之智慧，曰神智。故知开神乃能使浴者开显识性中本有之神智」。「开神悦体」，这水的功德不可思议。我们这个地方的水，深山裡头非常清淨，泉水甘美，能治百病，这个我们地球上有。能开显性识本有的神智，我们这个地球上的水做不到。纵然是深山裡面的泉水，能治百病，它不能尽如人意，我们没有办法，我想它热一点，它热不起来，想它高一点，它也高不起来、升不起来，不能随我们的心意。极乐世界能。所以性识本有的智慧，称为神智。
什麽时候我们自性的智慧可以现前？障碍放下，它就现前了。人人都有，不但人有，一切众生统统有，畜生也有。佛说的什麽障碍？无始无明、尘沙烦恼、见思烦恼，这三种障碍，所以透不出来。我们的起心动念完全是八识五十一心所在起作用，自性在不在？在，就是真心。真心跟妄心融成一体，但是真心不妨碍妄心，妄心也不妨碍真心，只是凡夫看不出来，凡夫执着烦恼是真的。要晓得烦恼是假的，不把烦恼放在心上，这个心就灵了，心就明了，智慧就往外流露了。阿罗汉三种烦恼断了一种，阿罗汉不执着了，所以阿罗汉有小智慧。我们六道凡夫比不上他，人比不上他，天也比不上他，色界天也比不上他，他自性流出一分真实智慧。如果再能够把尘沙烦恼断掉，尘沙是分别，于一切法不分别。为什麽不分别？知道一切法就是一个自性，自性现的，它没有本体，它的体是自性。自性在不起作用的时候，没有物质现象，没有念头的现象，也没有自然现象，一片光明，叫常寂光。在哪裡？无处不在，无时不在，不生不灭，能现一切法。有缘它就现相，现的什麽相？现的全宇宙，遍法界虚空界都是它现的。
只要我们一念不觉，这相就现前了，就现相了，然后再随着各人迷悟的浅深，境界不同。法身菩萨还有四十一个不同的地位，我们讲等级，四十一个等级。十法界六道，用极乐世界的话来说，有三辈九品，三辈九品的意思就是不是平等的，有高有低。等级怎麽来的？烦恼习气多少显示出来的。烦恼习气要多，地位就低，就往下面去了；烦恼习气少，他就往上升了。天有二十八层，人道下面是畜生。人的种类也很多，我们地球人，这是我们能见到的；其他星球人，我们叫外星人，我们没见到。但是有人说外太空的人，确实我们这个地球上有，有少数的外星人我们看到了，还有一部分我们没看到的，品类不相同。宇宙太大了！佛告诉我们，十方无量无边诸佛刹土，每一个诸佛刹土裡面，都像释迦牟尼佛一样有十法界、有六道轮迴，这裡头众生的数量无量无边。人有缘，他就到一起来了；没有缘，见面也不打招呼，也不认识。没有缘的多，有缘的少。无论有没有缘，跟我们有关係，有什麽关係？一体。能大师说得好，「何期自性，能生万法」，自性是我们自己的自性，万法是全宇宙，包括十方诸佛如来，跟我们一体，一个自性，一个真心。所以我们用真心很容易通，感应，用妄心就很难通。妄心通六道，真心通法界，所以人在这个世间一世，用真心好！用真心，不懂佛法他也不堕三恶道，欲界天、色界天肯定能去，所以要用真心。真心是不自欺、不欺人，不欺骗自己，不欺骗任何众生，这就是真诚。
下文说，又自在彻见事理之智慧，这叫神智。自在，没有丝毫勉强，自自然然就见到整个宇宙，事是现象，理是它的道理，你能够彻底明瞭这种智慧，这叫神智。故知开神，这个水能使浴者开显识性中本有的神智，这个神智就是自性本有的智慧，称为神智。「又水具八德，调和适意，故悦体」，想水什麽样子，它就给你现什麽样子，故悦体。「淨者，清澄无垢。无形者，表至清也」，清淨到极处，好像完全都是透明的。「淨若无形」，这是「水之相也」，所以它能够随心变化。「开神悦体」，这水的作用，开智慧，身体舒适，这是「水之用」。「相用俱妙，实因水之本体妙也」。本体是自性，本体起用是性德，性德的作用无量无边，所以这个展现出来就是遍法界虚空界。体妙，自性妙。学佛就是教我们回归自性，这叫证果。
我们再看，池底下有沙，宝沙，无量珍宝铺在池底。
【宝沙映澈。无深不照。】
念老告诉我们，「水至清」，清淨到极处，「能使池底宝砂清澈映现」，从上面看到底下，看到池底，「故曰宝沙映澈。彻照至底，故曰无深不照」。这个水的浅深也是随人意的，要深就深，要浅就浅，这是说池底宝沙，没有漏掉。
下面第七段，「水演法音」，水能说法，当然，这是阿弥陀佛本愿威神所成就的。它怎麽说法？我们看经文：
【微澜徐迴。转相灌注。】
这就说法了，为什麽？它有波。
【波扬无量微妙音声。】
只要有波，它就会有声音，这个声音你细心去听，它在说法。
【或闻佛法僧声。】
三宝。
【波罗蜜声。】
波罗蜜，翻成中国的意思是到彼岸。我们这边是生死之岸，佛菩萨那边是涅槃之岸，波罗蜜是从此岸到达彼岸，修行证果的意思。
【止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我声。大慈大悲喜捨声。甘露灌顶受位声。】
这几句把大乘佛法、小乘佛法、显教、密教统统包括尽了，不仅是释迦牟尼佛四十九年给我们说的一切法，还包括十方三世一切诸佛如来所说之法，统统都包含在裡头，这意思太丰富了！
我们看念老的注解。『微澜』，微风吹的水面，这个波浪很小，「水生细纹曰波，大波曰澜」。这生的细波，这个地方是叫「微澜」，是指细波。『徐迴』，徐是慢慢的，缓慢。迴是「迴流」，就是水纹，「水往复」，在水裡头流动的轨迹，叫迴流。「水波徐缓往复，互相激盪」，这就出声音了，所以「辗转生波。故云转相灌注。水波相击，发微妙悦耳之声」。水流得很缓，声音也细；水流得很急，声音也响亮。水流的快慢随着我们念头，我们希望它快一点，它就快一点；希望它慢一点，它就慢一点；希望小声一点就小声，希望大声就大声，随心所欲。「其声之种类无量，微妙亦无量，故曰波扬无量微妙音声。所言无量微妙者，以能广说无量妙法」。能令一切众生开悟，听流水的音声，也在听佛法，听佛说法。在极乐世界学习不中断，成就快，得阿弥陀佛加持之外，同时也得到十方一切诸佛的加持，极乐世界诸大菩萨的加持，所以成就快。
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