所以，「欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也」。菩萨就是度众生，菩萨能捨己为人，菩萨宏愿无过于秒秒不捨阿弥陀佛，你念这句佛号，自行圆满、化他圆满。你要不相信，看海贤的光碟，你能看上一千遍你就相信了。一门深入，长时薰修，我劝同学学一年，一天看三遍，一年就是一千遍；读书千遍，其义自见，你能看一千遍，海贤所表的一切法你全看到了，你真的相信了。所以这桩事情不可缓，从现在起就要真干。
下面这一段「为愿求自觉觉他之德。为觉他故，首须觉己」，自己要觉悟。「求自觉者，端为觉他」，我为什麽要求自觉？只有一个目标、一个目的，希望我能够觉他，教化众生，令一切众生都能觉悟。所以下面的偈颂是「发愿」，分六个小段，第一个小段「愿声同佛」。请看经文：
【愿我得佛清淨声。法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。】
前面两句是法藏比丘愿意「具如佛利他之行德」。佛的音声好，音声是用来说法的，所以首先求自己的音声像佛，「愿得如来清淨之声」。「清淨者，无恶行之过失、离烦恼之垢染」，这叫清淨。言语，没有恶言、没有过失、没有烦恼。烦恼，中国人讲的七情五欲，那就是烦恼，七情裡面包括喜怒哀乐爱恶欲，欲是欲望。这个东西有一样，心就不清淨，它是染污。我们怎样离开烦恼？心裡面有阿弥陀佛，烦恼就不见了。烦恼要不要刻意去断它？不需要，心有弥陀，烦恼就不见了。一秒钟裡头只有一句阿弥陀佛，或者是南无阿弥陀佛这一句佛号，不可能有一个烦恼进去。秒秒都是阿弥陀佛，有烦恼进不去，念久了烦恼自然不见了，清淨心现前。
本经的经题告诉我们修行三个目标：第一个是清淨，第二个是平等，第三个是觉。清淨，你念佛功夫得力了，把烦恼念掉，把染污念掉。烦恼，小乘见思烦恼，见惑：身见、边见、见取、戒取、邪见。这其中，戒取见、见取见就是我们中国人讲的成见，某人成见很深，自以为是，而不知道这些见解全是错误的。思惑，贪瞋痴慢疑，根本烦恼，无始劫以来到今天，习气非常浓厚，不容易断。见思烦恼能断掉的，这个人就证阿罗汉果，清淨心现前，经上的清淨。有贪欲，不清淨；有怨恨，不清淨；有愚痴，不清淨；有傲慢，不清淨；有怀疑，不清淨。七情完全是从自己，从内向外发的，欢喜，喜；第二个怒，跟喜相反的，怒是发脾气；哀是悲哀；爱是贪爱；欲是财色名食睡，五欲。这全是染污、垢染。海贤老和尚怎麽断的？我们看来佛寺的三圣，海贤的母亲跟他的师弟海庆，三个人都是用一个方法，佛号，专念佛号。海贤老和尚常常教人，「天下无难事」，真无难事，「只怕心不专」，这一句佛号只要你专念，不要有夹杂。
那我还要学很多东西，我怎麽专法？学习经教、学习课程，把念佛放下，专心学经教；学完了，下课了，书本合起来，佛号就提起来，不碍事，这是学经教。如果不是用意念的，是用劳力的，那根本不妨碍。像海贤、海庆，他们都是用劳力，修苦行，田裡面耕种，他佛号不间断。你看到他在工作，工作时间长，不累吗？忘掉了，他在念佛。他心裡在念佛，身体在工作，不碍事。所以我们要会用，会用时间，让它互相不发生冲突，自己又不觉得累。因为他没有想到在工作，工作成了个习惯，像机器一样，它自然在动，心裡面佛号一句接着一句，佛号不中断。生活、穿衣、吃饭，要问，他告诉人我在念佛。上树修理树枝，也告诉人家我在念佛。田地裡面工作，大太阳之下，他也没有觉得热，他在念佛。念佛功夫不间断，这是我们应该要学的。
我们再往下看，离烦恼之垢染，这叫清淨。见思烦恼断了，清淨心现前，这个清淨心就是阿罗汉所证得的。证得清淨心，往生到西方极乐世界升级了，生方便有馀土。方便有馀土裡头也有三品，上中下三品。经题裡还有，接着，平等，平等是菩萨所证得的，比清淨高。那我们知道，平等心往生是极乐世界方便有馀土的上品，清淨心是中下品；没有得清淨心往生的，是凡圣同居土。如果是觉了，觉就是开悟了，明心见性，生极乐世界实报庄严土。海贤老和尚的师父传戒师说，明白了，明白就是觉，觉生极乐世界实报土。
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