所以往生极乐世界一生成佛，是真的不是假的。即使是凡圣同居土往生的，四十八愿裡面告诉我们，生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什麽意思？圆满证得三种不退的，叫阿惟越致；说一句好懂的话来说，明心见性才是阿惟越致。极乐世界无比殊胜，就是凡圣同居土裡面的人也是阿惟越致菩萨，这个不可思议。因为极乐世界是平等世界，有没有四土三辈九品？有，虽有，它是平等的，这就不一样了。诸佛刹土裡头有，不平等，是有差别的。极乐世界有，是平等的，怎麽平等？阿弥陀佛平等加持。所以，往生就得到，得到就起作用。起什麽作用？就能分身到十方世界帮助有缘众生，为他们现身说法，帮助他们了生死出三界，就有这个能力。这多快！可以说自己成就跟度化众生几乎是同时，能做到，这是十方世界所没有的，淨土无比的殊胜庄严就在此地。所以，我们一定要像老和尚常说的，常常提醒大家的，「好好念佛是真的」。念佛，往生就是成佛，不是假的，其他的全都是假的。这个世间没有一样是真的，我们要搞清楚、搞明白，不要被这些假相欺骗了；干真的，信愿持名，往生是真的。好好记住六个字，信愿、持名、往生。
这下面说，「愿我如佛能宣无过」，没有过失，「离垢」，没有染污，「之法音」。这个我们要记住，要学，在日常生活当中我们的言语没有过失，那你言语是无量功德，没有染污。「普及无边各各之界」，这个界，《大乘义章》裡头说叫界别，别是分别、差别，分别、差别这叫界。「诸法性别，故名为界」。一切法性质不一样，譬如戒定慧三学，戒有戒的界限，定有定的界限，慧也有慧的界限，都有界限。只有佛能够普及无边界，任何界限他都不障碍，佛能做到。菩萨就不行了，菩萨，跟他平等的，比不上他的，他能教化；跟他平等超过他的，他就不能教化别人。所以发愿一定要成佛，成佛才能普度九法界众生，九法界第一个菩萨法界，菩萨到等觉菩萨，你都有能力去度他，这就对了。所以『法音普及无边界』，普度十法界一切众生。
「俗语中，各界人士」，这个界字跟上面意思相同。「由是可知，普及无边界即是遍于一切」。佛，诸佛如来，有这麽大的能量，遍法界虚空界他在那裡宣说诸法，没有障碍。他说什麽？『宣扬戒定精进门』，这是菩萨利益众生教化的课程。这个下面他还有解释，「界者，以差别为义。事物彼此能持自相，差别而无溷，是曰界。俗语中，各界人士，此界字亦具上义。由是可知，普及无边界即是遍于一切」。「第三句，宣扬戒定精进门，此句是《宋译》，在《唐译》为演说施戒诸法门，忍辱精勤及定慧。」《唐译》文比较详细，宣说六度。这个地方只讲戒定、精进，还是包含着六度，布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若，意思都具足。《唐译》的六度都说了，有布施、有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，六度讲全了。「《汉译》亦如之。今《宋译》较略，盖以戒定精进三度」，就包括其他的三度。
「此下」，下面末后这一句，『通达甚深微妙法』，「此法即十方佛讚，持名念佛，无上甚深之法」。念老这个解释我们要把它记住，一般人看不到这个地方，他老人家看到了。「甚深微妙法」是什麽？就是十方诸佛都讚歎，没有一尊佛不讚歎。讚歎什麽？讚歎持名念佛，往生极乐世界，这个法是无上甚深之法，太难得了，一切佛法当中最超胜的大法，不是小法。
这四句偈，「法藏比丘愿法音如佛」，他说法的音声跟佛一样，「广宣六度等妙行」，对一般大众教的什麽？就是这六个科目。教你布施，布施是什麽意思？布施就是放下。众生没有不迷于财色名利，佛告诉我们，生财有大道，一定要知道财从哪裡来的，命裡有，命裡没有别求，为什麽？求不到。古人懂得这个道理，相信因果，「一生皆是命，半点不由人」。今天人拼命去求，不择手段去求，求到了，跟古人讲的有没有违背？没有。为什麽？他命裡有的，他命裡没有，求也求不到。求到是命裡有的，你何必求？不求怎麽样？它自然来了，这个道理我们要懂。
我初学佛的时候，还没有出家，老师章嘉大师，我们第一天见面，他就把这个教给我。老人很厉害，会看人，看我命裡头没有财富，算命的人说财库空空，没有财，这一生生活非常辛苦。而且什麽？短命，寿命只有四十五岁，我非常相信。遇到佛法，遇到淨宗法门，我必须在四十五岁要把念佛功夫搞好，死了之后能到极乐世界。老师教我，前世你没有种因，所以这一世你没有果报。那怎麽办？赶紧修，把它补起来。怎麽补？财布施。我说我没有财能布施。他问我，一毛钱有没有？我说可以，一毛钱行。一块钱行不行？一块钱勉强。老师教我，你从一毛、一块布施，而且要有布施的心，这个很重要，这心是活的。
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