下面一条，『不知言，无以知人也』。雪公引刘氏恭冕说（就是刘恭冕，他是刘宝楠的儿子，也是清代的大儒），「言者心声，言有是非，故听而别之，则人之是非亦知也」。这是教我们懂得听话，人的讲话，言语是心之声。人讲话，都是心裡想的，他会用语言表露出来，但是表露的，有的是，有的非。如果是小孩，童真的小孩，他心裡想什麽，他就说什麽，那就是是。但是大人就不一样，大人有时候他会把它扭过来，心裡想这样，他就说那样，这叫非，心口不一。可是能不能听出来？可以听出来，因为起心动念了就有偏向，有智慧、有学问的人，他能够判别其中的是与非。故听而别之，你能够判别、辨别，你不会迷惑，不会上当，这是智慧。故人之是非亦知也，他心裡想的真实意图就知道了。
所以知言才能知人，知人是知道这个人的心地，是善人还是恶人，是忠信之人还是狡诈之人，这个能够听得出来。但是这要学，要有学问才行，还要心细。学问，其实孟子讲，「学问之道无他，求其放心而已」，学问就是把放出去的心抓回来，这叫学问。我们凡人心都往外跑，攀缘于六尘境界，现在要从六尘境界中收回来，管住自己的那颗妄想心，不让它再跑出来，这就是真实的学问，真实的功夫。你有这种学问，你听到别人讲话，你能够知道他的心地。一般讲他心通，他心通不是什麽了不得的神通，是人的本能，你只要把放出去的心收回来，你心清淨了，你就有他心通。不仅有他心通，你还有宿命通，你知道过去，知道未来，过去生生世世都能了解，未来发展你也知道，心裡感知很准确。甚至有天眼通、天耳通，很远的地方发生什麽事情，你知道，那裡的声音你能听到，这都是人的本能。只是我们现在的妄想心太厉害了，收不回来，失去了这个本能。也不是真失去，只是被妄想心给盖覆住。把妄想伏下去，本能就现前。
「知言」，在孔子《周易．繫辞传》上有这麽一段话，这是做为一个示范，如何知言。这孔子说的，「将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈」，这都是很好的例子。将要叛乱的人，就是叛逆人，他的言辞带着惭愧，不好意思，为什麽？心裡虚，做坏事心虚。中心疑者其辞枝，心裡有猜疑的人，他讲的话就支支吾吾的，不能够顺畅。吉人之辞寡，一个有福的人讲话少，这种人堪受大任。躁人之辞多，讲话多的人肯定是心浮气躁的。你看，听言语就能知道他的性格。诬善之人其辞游，这是讲是非的，去讲人坏话，特别是讲善人的坏话，诬告。讲这些是非，有的人很会讲，讲什麽？好像他自己没有给你下什麽结论，把这些东西都讲出来之后，让你自己下一个结论，「这个人是个坏人」，你这一听就上当了。他其辞游，就好像游来游去，你也抓不住他心裡那个中心思想是什麽，好像他这个讲话的主题没有一个落脚的地方，你拿不住他的把柄，但是他也已经说出是非了。他的目的就是让你听这个是非，他诬告善人、毁谤善人，他讲这个词语闪烁其辞的，似有理实非有理。这种话要听得出来，不能上当受骗。尤其是做领导的，最怕的是听谗言，下谗言的人都是很会说话的，叫佞人。佞就是很会说那些话，也很会拍马熘鬚的。还有失其守者其辞屈，没有操守的人他讲的话自屈，好像很自卑，不能够有正气。
所以你看，这只是告诉我们如何通过听话，听人的讲话，而知道他的人心。我们自己要懂得举一反三。《雪公讲要》裡面又引了《孟子．公孙丑》篇，也谈到知言这段，孟子讲的，「何谓知言，曰：詖辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷」。意思是说，偏颇的词语，这个詖通偏颇的颇，詖辞，偏颇的言辞，知道他遮蔽的在什麽地方，你要听他的话中带话，言外之意。淫辞是过分的言辞，有的人讲话非常激进，太过分，不符合中道，你要知其所陷，就是他失误的是什麽地方。邪辞是邪僻的言语，你要知道他所背离正道的是什麽地方。那逃避的言辞，遁辞就是逃避的言语，你知道他理亏辞穷在什麽地方，这都是知言而后知人。
蕅益大师有一段注解说到，「知命只是深信因果耳。知礼，则善于观心，所谓约之以礼。知言则善于闻法，所谓了达四悉因缘」。这个讲的跟佛法完全一致。孔子讲的知命就是知因果，非常简单，一点不複杂。只有深信因果的人，他才能明心见性，为什麽？心性是本，根本，因果是相。一个是本体，一个是现相，所以因果不离心性。在《中庸》裡面，「天命之谓性」，这个命，蕅益大师解释成，能生宇宙万物的这个识叫命。有一切法唯识，因果是识所生，所以知命的人他知道万法唯识，而这个万法无非就是因果相续的现象。因为念念在相续，每一念生出宇宙，念念在相续，所以宇宙在相续，因果在相续，只要有念，那就因果相续不空。这个道理真正明白了之后，他深信因果了，哪怕是起心动念都不敢乱来，知道念头肯定会有因果。善念就有善的果报，恶念就有恶的果报，所以他一定会克己复礼，知礼就是善于观心。所谓克己复礼，克服自己的毛病习气，恢复到自性的性德，这是礼。所谓约之以礼，约是约束，约束什麽？约自己的心，妄想心，起心动念要约束。用什麽约束？用礼来约束，能知礼就是能观心，能观心才能够约束自己的心，你才能立得起来，立是修身立德。
知言则善于闻法，这是善听法的，善于闻法，所谓是了达四悉因缘，这个是佛法讲的「四悉檀」，悉是普遍的意思，檀是布施的意思，就是四种普遍的布施。这个时间关係，我们就不能够再展开讲了，以前我们详细介绍过四悉檀，所谓世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀，佛所说的一切法不离这四悉檀。真正善于闻法的，闻一切法皆是佛法，佛法是觉悟之法。不善闻法的，把整部《论语》听完了，也没觉悟。所以这是知言才能知人。要知人先得自知，就是自己先觉悟，才能觉悟别人。觉悟自己是什麽意思？了解自己的毛病习气，这叫开悟了。悟后起修，你就要好好的把毛病习气改过来，这叫修行。所以整部《论语》帮助我们修行。
《论语》讲到这裡，我们讲完了。你看，回顾一下，「学而篇」第一条「学而时习之」，到最后「知命」、「知礼」、「知言」，学而后知，所以整个《论语》，贯穿起来就是一个「学」字，学到最后你能知，能知就叫开悟。开悟了，你要真修行，你听明白了，你要去修，要修才可能真正做君子、做圣贤。《大学》裡面讲的，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，明明德是自觉，自己觉悟；亲民是觉他，帮助别人觉悟；止于至善是觉行圆满，自觉觉他都圆满了，这就是成真正的圣人了。
《论语》讲到这裡，我们就全部讲解圆满了，头尾讲了三年，从二ＯＯ九年十月二十四号开讲，讲到今天二Ｏ一一年三月三十一号，一百四十一次，二百八十二小时。希望我们通过这麽长时间的学习，把《论语》真正学到心裡去，要做君子，进而向圣贤境界迈入。祝福大家吉祥如意！我们就讲到此地，谢谢大家。
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