这是子张问了孔子，孔子告诉他何谓五美。子张听明白了，听明白了得照做。我们听明白了没有？真正听明白了，哪怕听明白一章，你气质就会变化。学圣学贤，它的效果就在于变化气质。一部《论语》讲到现在快讲完了，还剩一小时咱们就讲完了。假如你气质还没变化，等于白学了。那怎麽办？从头开始听，再听一遍。幸好现在有光碟，有挂网，你们自己下载多听。
子张底下又继续接着问，『何谓四恶？』这是君子应当戒除的。孔子继续为子张解释，『子曰：不教而杀谓之虐』，这是第一条。为政者如果不先教人民，没有提倡伦理道德因果教育，人民不懂得道德，不信因果，为所欲为，甚至不辨善恶、不辨是非、不辨邪正，乃至利害都不知道，犯了罪，做了错事，为政者就杀他，这叫「虐」，暴虐无道。所以虐待人民是什麽？没有去教他就惩罚他，这就是虐待。那何止是为政者如此？一家的父母，如果没有教孩子怎麽做人，怎麽去行孝，怎麽做事，没教他，他犯了错误就打他、就骂他，那也是虐，虐待儿童。所以要教，父母的责任要教，养不教，父母过（「父之过」，当然也有母之过，父母同等要有教育儿女的责任）。一个老闆，一个企业老闆，如果没有好好的教育员工怎麽做人、怎麽做事，员工犯了错误，立刻就把他解雇，这也是虐。所以你好好想想，这个虐字我们有意无意就会犯。换句话说，只要你不去好好办教育，难免都会有虐民，虐待人民。
下面第二种恶，『不戒视成谓之暴』。根据马融的注解说，「不宿戒，而责目前成，为视成」。这个意思是说，为政者如果事先没有一再的告诫，宿戒就是一而再、再而三告诫他，而责目前成，就是立刻责成他完成这个任务，要看到成果，这就叫暴。「视成」的意思就是立刻要求看到结果，这就是暴力，为政者不可以这样。要怎麽样？事先提醒告诫。不能够事先没说，然后突然之间就说，你明天就完成，那个也是暴虐，苛刻暴虐。
第三个，『慢令致期谓之贼』。这是政令发布得很慢，叫「慢令」。「致期」，就是限定时间非常紧急，刻不容缓，要让人民百姓限定期内一定要完成。这是「谓之贼」，是贼害人民。这裡面做老闆的特别要注意这个问题，为政者对你的下属，老闆对你的员工，怎麽样施行仁政？这一条特别要注意到，要早早的发布政令，让大家都知道，让大家早早做准备。而且在这当中不断的去跟进，不断的去查问，看看进度如何。如果是紧急的，赶快先做，不能说我发布了这个命令之后，我就坐等成果，到了事前的一天然后再去问，可能这当中也都会拖了很多，那个时候，如果还要去惩罚人，就会引起下面的怨恨。要惩罚得先惩罚自己，先做自我检讨，「我自己没重视这个工作，如果重视这个工作，我会常常过问」，这才行，要不然就是贼害了。
「四恶」最后一条，『犹之与人也，出纳之吝，谓之有司』。孔安国的注解这裡说，「谓财物俱当与人，而吝啬于出纳，惜难之。此有司之任耳，非人君之道也」。这话的意思是说，对于财物本来就应该给人的，但是「出纳之吝」，就是很吝啬，吝啬于出纳。本来该给的，还吝啬，这是有点像有司之任，有司就是小官，所谓库吏，管库存的。库存的出纳员，当然他每一样东西出纳，他都要紧盯着，他不能错乱，错乱他有责任的，所以他就每一样出纳他都记得清清楚楚。这是形容什麽？谨小慎微。如果是做领导的人，就不能做这种工作。做这个工作往往会小家子气，出手就很吝。所以，所谓出纳之吝是有司之任耳，非人君之道也。为人君的，做人领导的，那个是要大方、大度，有大心量，特别是对于人才，在利养方面要照顾得到。一般的人往往都在利养上会计较，倒不一定是说计较你给他多少，他是计较你能不能平等，计较你对他是不是尊重。你做领导的尊重员工，其中一个表现就是给他利养。像你增加他工资，提拔他的职位，这就是表示对他的尊重、对他的赏识。你能赏识人，人当然就会有积极性；你不肯赏识他，他也就不会那麽积极给你工作，自然，人心是互相的感应。所以做领导的要懂得调动员工、调动下属的积极性。你手上有人才，如果领导是高高在上，不关心下属的疾苦，对下属的需求也漠不关心，而且出手还很吝啬，往往这种人留不住人才。
大凡是能做大事业的领导，他都有一种气质，就是礼贤下士，对贤才他非常礼敬、非常谦恭。就像刘备「三顾茅庐」请诸葛亮一样，这就是做大事情的领导，看准了贤才，他能够礼贤下士。一般人做不出来，他心量不够，他不能容人，这就很难。像诸葛亮，他不是希求名闻利养的人，他是想着什麽？终身高卧隆中，躬耕于陇亩，他要过隐居的生活。但是这个人真是一个人才，有智慧、有学问、有道德。刘备去请他，请了三次，那种诚心感动了诸葛亮，诸葛亮才出来报刘备知遇之恩。知其不可为而为之，知道刘备气数不可能恢复汉朝，最多是三分天下。所以诸葛亮还没出山之前，就给刘备说明白了这个战略部署，「我们只要守住蜀汉就可以了，在巴蜀（就是现在四川）。你要想整个天下能够吞併下来，你这一代人做不到」，这是诸葛亮的睿智。这种情况下，如果不是刘备谦恭诚心的启请诸葛亮出山，诸葛亮绝对不会浪费这个光阴，真叫知其不可为而为之，就是为了报他的恩，这是古人的道义、恩义。我们做领导的希望要有人才，得拿出刘备这种礼贤下士的态度，而且出手要大气。人的心量大，他才能成就大业，所谓量大福大。小家子气的，你跟他，一看他，知道这种人不可能成就大业。哪怕他现在可能福报很大，但是他做不成大事，没这个心量，这个我们要懂。所以这四恶是对我们的告诫，为政者当戒除的。我们再看本篇最后一章，第三章：
【孔子曰。不知命。无以为君子也。不知礼。无以立也。不知言。无以知人也。】
这章是讲知命、知礼、知言，这三方面都非常重要，学者不可不知。孔子把这段话做为告诫，这味道是无穷的。编排《论语》的人，把这章放在最后，也是有他的深义，一会儿我们再谈。首先孔子第一句话是说，『不知命，无以为君子也』。「命」是什麽？我们先看先儒的注解，孔安国注，「命，谓穷达之分也」。穷是贫穷，行不通；达是通达。穷达之分，分就是有数，一个人一生，贫还是富，穷还是达，都有个数，这叫命。
皇侃的《论语义疏》就把这个意思展开来讲了，「命为穷通夭寿也」，穷通还加上夭寿，夭是短命，寿是长命；换句话说，人的富贵、寿命、儿女、功名等等都有个数，这叫命。我们平常人讲你命很好或者说命不好，这就是讲穷通夭寿。「人生而有命，受之由天，故不可不知也。若不知而强求，则不成为君子之德」，皇侃这个话解释得好，就是人一生下来他就带着个命数，这个命数受之于天，就是我们讲的天生的。基督教宗教裡面讲的，上帝创造的，上帝设计好的。实际上是什麽？实际上就是因果。人这一生命好，是因为前世修得好，前世他能修财布施，他这一生就有财富；前生能修无畏布施，这一生有健康长寿；前生有法布施，能够常常教导别人，他这一生有聪明智慧，这都是前因决定后果。所谓「种瓜得瓜、种豆得豆」，善恶果报丝毫不差，不可能种瓜的得豆，种豆的得瓜，没这个道理。所以，所谓受之于天，这个天应该解释为天然、自然，果报自然，不是人为预设的，前生造的是什麽，这一生就决定是什麽，「一饮一啄，莫非前定」。
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