【陈子禽谓子贡曰。子为恭也。仲尼岂贤于子乎。子贡曰。君子一言以为知。一言以为不知。言不可不慎也。夫子之不可及也。犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者。所谓立之斯立。道之斯行。绥之斯来。动之斯和。其生也荣。其死也哀。如之何其可及也。】
这一段话，是子贡教训子禽。『陈子禽』，是孔子的弟子陈亢，在前面的《论语》当中我们看到，他曾经有两次问过话，一次是问伯鱼（就是孔子的儿子），一次是问子贡，在这裡是第三次问。子禽的水平确实不怎麽样，所以对孔老夫子的境界不明瞭。在这裡他对子贡说，『子为恭也』，子禽对子贡说，「子」，这个子是对子贡而言，说您只是谦恭而已。『仲尼岂贤于子乎？』就是孔老夫子怎麽能够贤过你？这跟叔孙武叔是一样的想法。大概是子贡确实德行学问很高，而且大家都看得到，最主要是子贡他很能说，吐语如珠，辩才无碍，大家都对他非常敬佩。但是要知道，一个人的境界不是看他能怎麽说来判断，而是看他真正的见地，看他的行持。有的人不太能说，像颜回，孔老夫子讲颜回，终日无言，不违如愚。他听了老师的教诲没有二话，不违如愚，就不会违背老师的教诲。如愚，好像愚笨的样子，实际上是大智若愚，所以夫子说，回也不愚。孔老夫子知道颜回的境界，别人看了颜回好像笨笨的，老实听话，语言也很少，看起来好像不觉得怎麽样，孔老夫子知道他的境界，所以讚歎颜回是众弟子当中最为好学的，颜回死了，就找不到第二个好学的人，可见得子贡比不上颜回。但是子贡他很能说，他一定也是讲经说法很厉害的，头头是道，讲起来人家都很信服，倾倒了很多人，因此个个都说子贡非常的贤，甚至比他的老师更贤，青出于蓝胜于蓝了。前面叔孙武叔是这麽说，这裡连子禽都这麽说，子禽还跟过孔老夫子，都这样讚歎子贡。子禽在这就不是恶意的，他没有毁谤老师，只是他可能真的对老师一点不理解，所以才说出这种可笑的话。
子贡难得，听了之后，他没有觉得自己真不错，听了别人的讚歎飘飘若仙了，没有，而是在这裡纠正子禽。『子贡曰：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。』子贡一听子禽的这个话，就知道他完全还没入门，根本不认识孔子的道德学问，所以才说出那种荒唐话。子贡和子路这都属于入门了、登堂了，只是未入室，颜回是入室了。夫子说子路，登堂也，未入室也。就好比一个大宅院，你进了第一道门，还有第二道门，第一道门进来是个院子，进第二道门才登堂，再进第三道门才入室。子禽是根本没入门，子贡和子路是登堂，境界比子禽高，所以在这裡教导子禽。「君子一言以为知」，君子讲话，讲出来一句话，能使人称他有智慧，这个知是智慧。「一言以为不知」，如果说话不谨慎，一讲出来，别人就知道他没有智慧。这是告诉子禽说话要符合事实，要慎言，不可以乱说。实际上，这个确实跟说话谨不谨慎还不是完全相关，他自己见地就不高，他即使不说，明白人也能看出来。所以明白人眼裡，他能看出你这个人境界到哪裡，你即使不说，他也明白，你的举止动作、你的神态表情，全部反映出你的境界，这瞒不过人的，你能瞒的只是比你境界低的人，瞒不过比你境界高的人。子贡比子禽高，所以他刚说一句话，子贡对他就了解了，马上就批评他，告诉他，这也是在鞭策他。鞭策他什麽？要提升智慧，不光是要慎言，最重要你要提升智慧，你要有真实的见地，你才能理解夫子，你说出来的一言就可以传世。
古人讲立德、立功、立言，立功就是功业，立言就是传下言语教诲，立功、立言都在立德的基础上，如果你没有厚德，你怎麽可能立大功，怎麽可能立大言？孔老夫子是大德，所以他在《论语》说的每一句话都可以传世千古，大德！有这样的大德才有这样高的见地，有这样高的见地才有这样精彩的语言，这是自己要修为，要开智慧。
底下子贡教诲子禽，这都是子禽的真正的善友，对他的错误直言相谏，不会跟他客气。他说，『夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也』。这讲我们的夫子，我们的老师他的道德学问高不可及，就犹如天那麽样高，不可以用阶梯攀升上去。这个天就像太空，你怎麽能上太空？古时候没有飞机，你要想上去，你没办法。你说我搬一个梯子爬上去，你怎麽爬？爬不上去。这是讲到天之广大无限，用这个比喻孔子的德学无限量的深广。从这句话我们也看得出来，子贡对老师的由衷敬佩，真正是尊师重道。虽然他自己没证入孔子的境界，但是他这一生的尊师重道，可以做万世的师表。你看孔子去世以后，子贡守灵六年。一般三年就可以了，他守了六年，那种尊师之情可见一斑。
底下子贡继续说，『夫子之得邦家者』，「得邦家」，是讲得到治理国家的机会，就是得到天时了。如果夫子有机会治理国家，他一定会治理得很好，如古人所说的那种政绩，这政绩是底下说的，『所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，其生也荣，其死也哀』。这裡有六句，是子贡引用古人的话，所以前面称所谓，这是过去人已经说过的。
《雪公讲要》引《竹氏会笺》，这是日本的学者竹添光鸿，他有一个《论语会笺》裡面说，「所谓已下六句」，就是子贡引用的这六句古成语，「盖古赞圣人之成语，称其德广大，化行如神之妙也。今子贡引而证之，故曰所谓」。所以子贡这是引古话，古代赞圣人这种成语，是称圣人之德行广大，化行如神。化是教化，行是行持，像神一样，出神入化，那种善巧，那种美妙。子贡引这个古话来证明夫子的境界。
这六句话大意是说，「立之斯立」，立就是为国家、为社稷、为百姓立一个根基，用什麽来立？用礼来立，以礼立人。怎麽立法？《论语》当中说，己立立人，你自己先要立起来，你自己要守礼、遵礼，你要做到，然后人民自然就能立起来。所谓正己而后化人，身教然后言教，人民就能立起来，就能行礼、守礼了。「道之斯行」，道就是引导的意思，用什麽来引导？以德来引导，道德仁义，用这个来引导，也就是教导，自己先做好样子，带动人民一起来奉行。「绥之斯来」，绥根据《尔雅．释诂》裡面说的，这个绥是当安字讲，就是安定那个安。用什麽来安？以仁政安人。实行仁政，这是做为一个领导者、治国者，他以仁政安抚百姓，让百姓安居乐业。而且让远方的人都来归，斯来，是远方的人都来归顺。近者悦，远者来，旁边的人都欢喜、喜悦，远方的人来归顺，这是仁政的结果。「动之斯和」，动是用音乐，用乐教感动人，使人民和睦。所谓乐是天地之大和，它的效果让心调和，心调和了，当然人与人之间关係就调和。所以和谐社会，从自己内心调和开始，把内心中对一切人事物的对立放下。儒家用音乐，这是很好的方法，以乐正心，自己有对立、有不平，一弹琴，一欣赏音乐，那不平、对立就化解掉。当然，这个音乐一定是跟自性相应的音乐，不是说现在那种摇滚乐、流行曲，「砰砰砰砰」，听起来不仅是心地不调和，我看是愈来愈不和了，乱糟糟的，听得人都会发狂。所以这个乐，真正的好音乐，可以调和性情。「其生也荣」，就是他生的时候人民荣之，就是给他以最高的荣誉，对他尊重、爱戴。「其死也哀」，他死的时候人们哀悼他，这是圣人，圣君。
评论