下面说，『得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？』这是讲获得其门而入的人，「或寡矣」，寡是少，很少；这个话是说，真正认识夫子的人很少。这是比喻，比喻看到夫子真正境界的人很少很少，外面的人看不到，看不到又不理解，就以为夫子的境界很平常，还不如子贡，因为他看到子贡的境界。子贡很有才华，辩才无碍，很有学识，大家都很敬佩他，所以大家就以为子贡比仲尼（比夫子）还强。子贡在这裡予以纠正。最后说，「夫子之云，不亦宜乎？」夫子是指叔孙武叔，鲁国这个大夫，因为他说子贡贤于仲尼。不亦宜乎，不就是当然的吗？意思是说，叔孙武叔他是未得其门而入的人，他根本不理解孔子，没有见过孔子之道，所以他说这个话那不是当然的吗？从这裡我们看到，子贡真正理解他的老师，虽然没有证入老师的境界，但是对老师的那种敬佩、那种诚敬心，令我们感觉到很讚歎。
孔子之道，就是中国圣贤道统，夫子之后，历朝历代真正能得其门而入的人也不多。因此我们看到历史上，尤其是近代，不少毁谤夫子的，那种毁谤比叔孙武叔更厉害。叔孙武叔对夫子还算是尊重，只是说夫子不如子贡，这是他自己浅人看得浅。现代人竟然有批判夫子，说孔老夫子这些学说过时了，是封建，是糟粕，要打倒孔家店，提出这些言论。真的是自己轻薄得太厉害了，连叔孙武叔都不如。不能够说，对孔子之道不能理解，就说孔子是糟粕，这是太狂妄、太刻薄了。现在人都是这样，拿部圣贤的经典一看，他看不懂，就说这是糟粕，就批判。如果是糟粕，你想想，这经典能传几千年吗？难道这几千年当中没有一个能人、没有一位有智慧的人，他们都看不出来这是糟粕，到你手上你看出来了？你还不是看很多遍，你第一遍就看出来？你这太狂妄了！所以这裡子贡也给我们做示现，让我们不要学叔孙武叔，自己浅，把圣人的道都看浅了，而且还看成糟粕。我们没有证得圣人的境界，不要紧，慢慢学，你只要好学，始终有一天能证得的，你向子贡学习就很好。
在前面「公冶长第五」这一篇，子贡曾经说过这麽个话，「子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也」。这是子贡说的老实话，他就是这个境界。他说，夫子的文章，文章是能够表现出来，我们能够看得见、摸得着、听得到的，像夫子的行为、礼仪、言语、着作，这都属于文章，可得而闻也，这个可以理解、领会；夫子之言性与天道，这就是高深的学问，那是讲到心性，讲到宇宙本体的学问，那是圣人之道，不可得而闻也，子贡就不能理解，不能体会了。这都说的老实话，「知之为知之，不知为不知，是知也」，不会强不知以为知。现在人不仅强不知以为知，还把他不知的骂成是糟粕，你看这还了得！不知的，你可以存疑，所谓多闻阙疑。就是你要学，好学，但是不懂的要存疑，疑情存在那裡，偶尔一个机会，可能就忽然突破，就悟入了。不能够把自己看不懂的就批判、就扔掉。这是第二十三章。我们再看底下第二十四章：
【叔孙武叔毁仲尼。子贡曰。无以为也。仲尼不可毁也。他人之贤者。丘陵也。犹可踰也。仲尼。日月也。无得而踰焉。人虽欲自绝。其何伤于日月乎。多见其不知量也。】
还是『叔孙武叔』这个人，这章是讲到他毁谤仲尼。前面一章还没毁谤，只是他不懂，乱发表意见。这裡就更厉害了，不懂不要紧，还毁谤，跟我们现在很多人说夫子的学问是糟粕，是一个样。子贡在这裡说，『无以为也』，就是不要毁谤，制止他。『仲尼不可毁也』，就是孔老夫子无可毁谤；换句话说，他是圣人，圣人没有错误。因为什麽？他完全明瞭了宇宙人生真相，所谓无所不知，无所不觉，他不会有错误，只是你自己能不能体会得他所说的话。底下是比喻，『他人之贤者，丘陵也，犹可踰也』，这都是子贡的话。贤，就是讲有道德的人，「他人之贤者」，就是别的有道德的人。他们的道德好比是丘陵，丘陵是小山，有点高，但也不算太高。「犹可踰也」，踰就是超越，还可以超越。『仲尼，日月也，无得而踰焉。』仲尼，就是孔老夫子的道德高如日月，高挂苍穹，没有人能够踰越，所以夫子是不可毁也。
底下是结论，还是子贡说的，『人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也』。「绝」字，按照《论语集解》的训诂说，当弃字讲，自绝，就是自弃的意思。「多见其不知量也」，这个多作适字讲，就是恰恰这样的意思。这个话合在一起讲就是，有人虽自己绝弃于日月，为什麽？因为他毁谤日月，那就是自己绝弃于日月。不是对日月有什麽伤害，有何伤于日月乎，对日月有什麽伤害？自己把自己给丢弃了。所以有人想毁谤仲尼的，他不能够伤害到仲尼，恰恰足以自显其不知分量。这个批评是很厉害的批评，对叔孙武叔之流的人，不解圣人真实义，反而对圣人毁谤的人，是当头棒喝。你自己是井底之蛙，不知天高地厚，在那裡妄自毁谤。
《孝经》当中有这麽一段话说，「要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也」。为什麽子贡对叔孙武叔这样严厉的批评？如果不制止这种歪风，那就引起社会大乱。社会大乱，《孝经》上讲了三个因素。第一个，「要君者无上」，要是要挟，对君上、对领导要挟，就是目无领导，无法无天。「非圣人者无法」，非是诽谤，对圣人诽谤，说圣人讲的是糟粕，过时了，要打倒，要批判，这就无法。没有真正的正法，那人民百姓就无所适从，他们没有善恶、是非、邪正的标准，所以他们就会胡来。圣人的垂训做为我们行为的标准，人们遵守这个标准，社会就能安定。如果不要这套标准，大家为所欲为，打着什麽民主、自由、开放这些旗号，实际上叫扰乱社会。「非孝者无亲」，就是不要孝道了，这更不得了。孝是德之本，是教之所由生也。教是圣贤之教，教育，圣贤教育从孝道开始。孝道，也是古圣先王治国平天下的大道，人能够孝顺父母，他就能够忠于祖国、忠于领导，社会就会安定，就会有秩序。这是根本，把这根本都不要了，非孝者无亲，那儿女就没有父母了；没有父母就没有亲情；一个社会没有亲情了，那个个都是冷血动物。所以都是唯利是图，只要不合自己的意思，他就会起杀害的心，大国看到小国不服从他的意思，他就出兵打仗，就会出现这种情况，社会大乱，此大乱之道也。
所以，子贡在这为什麽要狠狠的批评叔孙武叔，这是为我们后世做一个垂范，不能够毁谤圣人，对圣贤的教诲我们没有批判的资格，只有学习。现在有所谓说，对这些古圣先贤的这些经典我们要批判的接受。请问，你的境界是不是超过圣贤了？你没有超过圣贤，你有什麽资格批判？你只能接受，怎麽能说批判的接受？这都是让我们深思的。真正把圣贤教育复兴起来，这个社会就安定、就和谐了。我们再看底下第二十五章，最后一章：
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