子贡就说，『贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉』。「识」是作记字讲，记忆的记，像默而识之，这就是记忆的意思。「贤者」，才器大、德高才大之人（才华的才），他们能够记得远大的这方面的道，他们能行大道。「不贤者」能记得末小的，他们就能行末小的，但是无论大小，无不是文武之道，也无不是我们自性本善。有的人行大善，有的人行小善，大善、小善都不离自性，都是道。
因此子贡在这裡结束的时候说，『夫子焉不学，而亦何常师之有？』「焉」是何的意思，就是说，我们的夫子（孔老夫子）何所不学？因为公孙朝问子贡，夫子是怎麽学的，从哪学的这些道？夫子确实是学的，他自己在《论语》当中都说，他不是生而知之，他是学而知之，他是学来的。怎麽学？向每一个人学习，每一个人都有他的长处，或多或少都能够行一点文武之道，所以孔子跟他们学，没有「常师」。常师是自始至终只跟一个老师学，这就是常师。所以圣人无常师，是这麽来的。你要知道圣人无常师，凡夫呢？凡夫不像圣人，无法拣别善恶、真伪，那就需要有常师，而且这个常师一定是真正有智慧、有学问、有道德的老师，他才能学得成功。这一点如果像夫子，我们就学不成。夫子可以，他是圣人，他是带着使命来到人间，他来到人间就是来整理和集成文武大道、尧舜大道，所以他在当时向每一个人学，贤者、不贤者，只要符合文武之道的他都去学。
在《刘氏正义》裡面刘宝楠先生举了几个例子，「书传言，夫子问礼老聃」，老聃是老子，他向老子学礼；「访乐苌弘」，这是向苌弘学音乐；「问官郯子，学琴师襄」，你看都向这些老师学。「其人苟有善言善行足取，皆为我师」，所以孔子当时真正求学非常的勤奋用功、谦虚，到处学习，然后把他所有所学的汇在一起，集大成。他这麽做是不得已，为什麽？因为没有一个真正的老师，没有一个圣人的老师带他。假如文王武王在世，他就不需要去到处学，他跟一个老师就学成就了。可是当时文王不在了，武王不在了，周公也不在了，他向谁学？只好向每一个人学，每一个人都保留着圣人之道的那一部分，他就把那一部分学来，汇集在自己身上，自己做圣人，了不起的地方就在这裡。所以圣人是无常师，孔子不是普通人。我们现在在这个社会上看到，这麽多的这些形形色色的人，各有一套言论，你是不是跟每一个人都学？你这样学就完了，你肯定学糟了。因为什麽？你不能辨别什麽是真善、什麽是假善，智慧没开。智慧没开就要跟一个老师学，这个老师非常重要，这一定要是明师。明不是名气那个名，是英明的明，开明的明，就是明白的、有智慧的老师。
所以孔子做的事情不是我们一般人能做得到的，他已经做到了，我们不需要像他那样去做，我们只需要向他学就行。所以我们就向孔老夫子学。有没有学成功的？有，孟子就学成功了。孟子没见过孔子，但他就跟着孔子学，看孔子公的书，跟孔子的再传弟子学习，所以虽然没有见过孔子，他是孔子的私淑弟子，他学成功了。孔子是至圣，孟子是亚圣，他的学问道德超过孔子其他弟子。所以我们都称孔孟孔孟，没有把其他弟子跟孔子并起来，很少听说孔曾，孔颜也有，但是没有孔孟这麽脍炙人口，孟子跟孔子齐名。所以孟子的学法跟孔子不同，孔子是无常师、集大成；孟子专学，一门深入，跟一个老师学，这都是给我们示现。我们要学得学孟子那样，跟一个老师学，选择明师才行。真正学成，开智慧，你也做圣人了，这个时候你就应该无常师，那你就广学多闻，到处参访，像孔子当年一样。到处参访目的是什麽？增加后得智，自己在师门当中得到了根本智，然后出去外面广学多闻，得后得智。如果根本智没开，那你不能够出去广学多闻，一广学多闻，那你就麻烦了，你就会受污染，你就学不成了。这个我们要懂得。
所以子贡在这裡讚歎夫子，说他「何常师之有」，哪裡有常师？没有固定老师。没有固定老师实际上也有固定老师，谁是他固定老师？文王、武王。所以蕅益大师在这裡引了李卓吾先生的话说，「分明说他师文武，而语自圆妙」。子贡分明在这裡说孔子师文武，他是文王、武王的学生，师从文王、武王，怎麽说他没有常师？文王、武王虽然不在，但是孔子是私淑文王、武王和周公。从哪裡来学？贤者记其大者，不贤者记其小者，从这些人当中来学，学的都是同一个道，同一个老师的学问。子贡在这儿会说话，圆满而巧妙，叫圆妙。子贡是夫子弟子当中言语最行的，确实从这裡可以看出来。原来夫子不能说没有常师，还是有常师，常师是什麽？是文武。又不能说文武是他的老师，真正的老师是自性，他能够认识自性，佛家讲的明心见性，他的境界跟文王武王周公、跟尧舜禹汤没有两样。所以可谓「从心所欲不踰矩」，无论说什麽、做什麽，无不与自性相应，圣人。子贡这一点他明白，所以他在这裡讚歎夫子。讚歎夫子，当然是让我们也要好好的师从孔子，因为他确实是证道的圣人。至于说怎麽学，那就得像孟子那样，也包括像颜回、像子贡、像曾子这些人一样，跟一个老师学，学成功了，你证得自性，你所言所行就从心所欲不踰矩，无不是自性。下面我们再看第二十三章：
【叔孙武叔语大夫于朝曰。子贡贤于仲尼。子服景伯以告子贡。子贡曰。譬之宫牆。赐之牆也及肩。窥见室家之好。夫子之牆数仞。不得其门而入。不见宗庙之美。百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云。不亦宜乎。】
根据《雪公讲要》所引马融的注解说，『叔孙武叔』，是鲁国的大夫叔孙州仇，「武」是他的諡号。这个大夫在朝中告诉诸大夫，『语大夫于朝』，「大夫」是指其他的大夫，他在朝中跟其他大夫说，『子贡贤于仲尼』，他居然说这个话，他说子贡德行学问超过孔子了，这是公开扬言。然后，『子服景伯』，也是个鲁国大夫，就将叔孙武叔说的话告诉子贡。
『子贡曰』，底下的话都是子贡说的，大意都是说自己是远不及孔子，他说的这个语言非常的善巧，耐人寻味。『譬之宫牆』，他用个譬喻来说，譬如宫室周围的牆。『赐之牆也及肩』，「赐」是子贡的名，他自己说自己，说我这个牆只到我人肩膀那麽高，在牆外的人就可以看到牆裡的东西了。『窥见室家之好』，这是普通人家的牆，不高，外面人一下就看到裡面，这个家裡的情况、这房间裡的情况都看到。这比喻自己并不是很高，所以叔孙武叔能够看到我很好。换句话说，他也不高，我不高他也不高，他能看到我。『夫子之牆数仞，不得其门而入』。「仞」是长度的单位，在古时候，根据古注注解说，「一仞七尺，或为八尺，或为五尺六寸。其说不一，不必详考」，这是我们师公李炳老考证出来不同的说法，一仞，按照古时候周朝那时那个尺，跟我们现在的尺又不一样。弘一大师他俗家名是李叔同，他出家之后，他有一个《律学三十三种合刊》，他就专门对周尺做了考据，一尺，他说周朝一尺相当于我们现在的六寸。如果按一仞七尺来说，这七尺，我算了一下是一点四米，数仞也就是好几米高，那就是很高的牆。「不得其门而入」，牆很高，必须从门入进去才行，你不能翻牆进去，你在外面也看不到裡面的东西，要找门才能入，不得其门而入，找不到门。如果不得其门，进不去，『不见宗庙之美、百官之富』，这个牆是什麽牆？像天子、诸侯那个围牆，很高很高，裡面有宗庙，宗庙很美，看不到；还有百官（朝廷裡的百官）他们的富盛，我们也看不到。
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