谁做到了？除了孔子之外，真的只有颜回做到。你看孔子讚颜回，「一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」。颜回能够安住在不求安饱，箪食、瓢饮、陋巷的生活境界当中，这是君子食无求饱，居无求安。而且颜回确实做到敏于事、慎于言，他说话很少。你看《论语》通篇，其他弟子讲的话特别多，子夏，这裡全是他说的话，子张、子路、子贡都说了很多话。颜回只讲过两次，请教他的老师孔老夫子，请教过两次问题，而且请教的时候也是很简短。请教过老师两次，另外自己发表自己的一个心得讲过一次，那是讚歎他老师的，说夫子「仰之弥高，鑽之弥坚」，这个是讚歎老师，说的话不多。就有道而正焉。他一生跟随着孔老夫子，没有离开过。所以颜回好学，他达到这个标准，跟子夏所说的好学标准是完全不一样的。我们当然要学正宗的，学孔老夫子的好学，就是你要真干。真干没别的，就是放下。你真正学儒，确实要担当起颜子这个箪瓢陋巷家风，你能够忍住寂寞、单调、甚至是贫贱的生活，安贫乐道，你的心才是定的，才是清淨的，然后你才能够接受大法。还羡慕人间富贵名利，心浮气躁，那是根本不可能得道的。这不是好学，即使是你博闻强记，学得再多，学富五车，能成为着名的学者、教授，那也不能叫好学。至少孔老夫子不会说你好学。按子夏的标准，还勉强可以说得上你是好学，但是我们用的是孔子的标准。子夏是贤人，孔子是圣人，我们要依圣人。再下面我们看第六章：
【子夏曰。博学而笃志。切问而近思。仁在其中矣。】
子夏在这裡说，『博学而笃志』，「博学」就是广泛的求学，可见得子夏他是一个很爱搞学问的人。前面一章，他说的好学实际上就是博学，不能叫好学，称为博学可以。「笃志」有两种讲法，第一种，根据孔安国的注解，博学而笃志是讲「广学而厚识之也」。博学是广学。笃志，这个笃是厚的意思，是坚固的、厚重的意思。笃志，「志」在古时候往往跟识通用，那个识字也是念志。像「默而识之」，这个识也是记的意思，就是记在心裡。所以志和记往往是相通的意思。换句话说，这裡笃志就是记得很坚固，学了之后真的把它记住，记得很牢，也就是博闻强记这个意思。子夏他是追求学问，这是属于做学术了。子夏在孔门四科当中文学是最好的，他是博闻强记，从这裡可以看出他的观点。学《论语》，我们最重要学孔老夫子的思想，其他的人我们可以参考，但是跟孔子所说的不一样，我们可以不接受。我们跟孔老夫子学，孔老夫子是我们的老师，我们也是孔子的私淑弟子，子夏是属于我们的大师兄。他讲的话如果跟老师讲的不一样，我们要听老师的。当然他讲的不能算错，这总是好事，博闻强记是好的。但是杨伯峻先生把「笃志」的志解释为志趣，朱熹朱夫子的解释也是相类似的，也是用志趣来讲，笃志就是坚守自己的志向。这样讲也很好，比博闻强记的意思要更深一层，不只是搞学术了，他还有个志向在那裡。志向是什麽？志在圣贤。为什麽要学？学做圣贤，这个才叫真正的笃志。你能这样笃志，你就能够去力行，学了之后去力行，不光是学。光学不力行，《弟子规》上讲的，「不力行，但学文，长浮华，成何人？」我相信也不是子夏所希望的。所以做志趣讲，这种讲法更顺文意。
底下说，『切问而近思』，在求学过程中肯定会有疑问，疑问要赶快请教师友，这叫「切问」。根据皇侃的《论语义疏》，把这个「切」字作急字讲，急着赶快问。这急着问也有个问题，我们看到《雪公讲要》裡面没有提到。急着问，确实你能够学到知识，学得很快。但是有个什麽问题呢？我们要急着问，问来的只是记问之学，没有经过自己的悟。而且问来的东西往往你就不去悟了，你不会回头再参，这就将你的悟门堵住了。所以有时候，有问题不要急着问，你急着问的时候，自己不肯通过参究找到答桉，那不是自己的境界。所以在佛门裡面禅宗特别注重疑情，就是你有疑了，有疑不要马上求答桉，你存在心中叫疑情，天天去参，不知道答桉，你就在那裡努力的去参。参，当然不是用思想、用推敲、用思惟，不是这个，参是不用思惟，就疑情摆在心裡，不断的重複这个疑情，等到一个不定的因缘，忽然恍然大悟，这是参究。这个方法好，你悟出来的那是你真实的体验。
就像蕅益大师读《论语》，我们看到他的生平，年谱上讲，他二十岁又一次读《论语》的时候，读到「颜渊问仁」这一章，在「颜渊第十二篇」第一章，「颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」他参孔子这个话，他不看先儒的注解，这些先儒的注解他都看过了，但是他觉得先儒对这个境界还没有真正契入，所以苦心孤诣在那苦参，三日三夜没有睡觉、没有吃饭，就参这句话，忽然之间大悟，大悟了孔颜心法，他全得到了。这个得到了，是「如人饮水，冷暖自知」，他得到了他知道，我们没得到的我们也不知道。这是通过参究得来的真实学问，所以问不要急着问也好，虽然知识不那麽丰富，但是你悟性会愈来愈高，一旦彻悟，所有的都通，一通一切通。所以蕅益大师把「颜渊问仁」这章参透了，以后所看的所有儒释道的经典全部都通，不仅是儒家的经典通，道家、佛家经典全通，这叫大悟。
当然这个还不算大彻大悟，大彻大悟是明心见性，明心见性那成佛了。所以蕅益大师没出家之前就已经大悟了，跟六祖惠能大师一样，六祖大师听了《金刚经》「应无所住，而生其心」，他也是大悟，没彻悟，后来在五祖忍和尚会下，经过一点拨，他就大彻大悟。蕅益大师出家之前读「颜渊问仁章」大悟。出家以后，二十四岁，也是参一个话头。刚才我们讲了，他跟雪岭禅师出家，之后他就参禅。然后遇到有个问题，他觉得佛讲的，我们因为迷了就入胎，入胎了就有这个身体，那你现在忽然觉悟了，你这身体能离开吗？他这个问题没搞懂。这个身体是幻影，觉悟了能不能马上离开这个身体？他问老师。老师点他一句说：你现在入胎了没有？他答不上来。答不上来，上深山裡面去苦参，就参这个话头，入胎了没有？也是苦参了好几天，最后恍然大悟，什麽大悟？发现身心世界全部陨灭了，整个宇宙空了，没有了。然后他就悟到，原来整个宇宙就是你一个念头的幻影，哪有什麽入胎、出胎？这个时候想必他也应该是大彻大悟。我不知道是不是大彻大悟，因为我没大彻大悟，我不敢评论他的境界。即使不是彻悟，基本上也应该接近边缘了，所以他以后看所有佛经，只要看到马上就通，为什麽？他已经懂了佛的心法。所以这是佛门裡面讲究的参究，跟急着去问不一样。
「切问而近思」，近思是就自己所学的要认真的思考其义，这什麽意思要搞懂。孔子在《论语》当中说，「学而不思则罔，思而不学则殆」，所以要思。学而不思则罔，罔是迷惑。思而不学则殆，殆是什麽？你光在那思，不再去学了，那就会疲累不堪，甚至（殆是危险）出现危险，你可能会思到邪途上去了。所以学了要思，这是近思。子夏说，能做到这一点，『仁在其中矣』。《中庸》上讲的「力行近乎仁」，仁，我们现在没得到这个境界，但是通过力行可以近乎仁，跟仁这个境界接近了。所以你不力行，不去依教奉行，不能得到仁。《中庸》上又说，「博学、审问、慎思、明辨、笃行」，子夏说到的是这前面四条，博学、审问、慎思、明辨。这裡讲到的博学、笃志、切问、近思，这都是属于前面的四科，后面笃行就是力行。前面四条叫学文，后面是力行，学文跟力行要并重，不能光学文不力行，那是「长浮华，成何人？」也不能够光力行不学文，那叫「任己见，昧理真」。要文行合一，解行并重。既然做到了前面的博学、笃志、切问、近思，当然他自然就会笃行，就要去力行，所以「仁在其中」是有道理的。
蕅益大师解释只说了一句，「此却说得有味」，这是评点。前面一章蕅益大师觉得子夏说「好学」，说的那个味道不足，跟孔子讲的完全是两个味道。在这裡就是讚歎子夏，这裡说得倒是有味道。
我们结合《朱子集注》裡面的评注，我们来体会蕅益大师讲的这个有味道是什麽味道。《朱子集注》引用他的私淑老师程子的话，「二程」程颢、程颐。程子说过，「博学而笃志，切问而近思，何以言仁在其中矣」，为什麽子夏说仁在其中矣？「学者要思得之，了此，便是彻上彻下之道」。前面是属于解门，博学、笃志、切问、近思是解门，解门一定要落实在行门彻上彻下这个方法。换句话说，我们要行必须先要有解，否则没有方向，通过力行能够下学而上达，能够真正领悟到道。底下程子「又曰：学不博则不能守约，志不笃则不能力行。切问近思在己者，则仁在其中矣」，这个话点得好。学要学得博，就是广学，广学为了什麽？为了守约，约就是一门深入。广学原为深入，博学是为了守约，如果不真正博学的话，对这些道理还不太明白，你守这一门你守不住，你总觉得「这一门够不够？」譬如说我们学儒，学一部《论语》就够了，你会怀疑够不够？你要怀疑，那就广学多闻，把十三经都读完了，经史子集都看了，《四库》全部都通了，然后你觉得真的就一部《论语》就够了。一部《论语》可以帮助你成圣人，半部《论语》可以治天下，这不够吗？所以你才能守约，约是单一的、最简单的，简约。那你要成功，必须守约，学杂了就很难成功。学杂是什麽？前面的基础，通过这个广学多闻，你才能够死心塌地守着这一门。志不笃而不能力行，这是志向要坚固，这样你才能力行，所以志在圣贤，你才有这个动力，力行不辍。切问近思都要在自己身上，反求诸己，把圣贤学问落实到自己的身心，你就是在力行仁，仁在其中矣。所以还是力行，你要是不力行，那就不得仁。这是《朱子集注》裡面引程子的话，也很有道理。
今天时间到了，我们就学到此地，有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
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