所以子张在这裡说的这两句，实际上是用很重的语气来提醒学道的后学，我们这些人，对我们所学的道要深信不疑。深信，必须要真正理解，你才可能深信，要不然成了迷信，一定要理解，理解才是正信。正信还未必是真信，看你肯不肯去做，你要是不肯做，不肯依教奉行，那就不是真信，这充其量叫正信。你明白道理了，知道是这麽回事，但是信得不够真，就不叫笃。你真信了，你就真力行，力行就有心得，那你要弘扬。你弘扬不一定说上台讲课，就在你日常生活跟人接触的当中，你就做人家的好样子、好榜样，你就在弘道了。所以学道德的人必须是要做大众的好榜样，行为正直没有邪曲，光明磊落，大家看了你才敬佩你。否则真的是，焉能为有，焉能为亡？就是你有和无都无所谓的，不足轻重，别人就不敬佩你。所以要别人敬佩，首先你自己要自重、要自爱，你自己不自爱、不自重，别人怎麽会爱你、尊重你？
蕅益大师在注解当中引用了两个人的话，第一个是，「卓吾云：骂得很」。李卓吾先生这个话也很犀利，说子张这一章话骂得狠，骂谁？骂执德不弘、信道不笃的人，这种人基本上是个废人，对这世界没啥好处，他所学也没什麽用处。从这一句就可以看到，读书人志在天下，要为天下人服务，要教学，读书人的使命应该是教学。士农工商，士就是主管教育，教育首先要身教，你先做到，然后才是言教，否则被子张骂了，就成了一个庸才。
「方外史曰：弘字，笃字，用得妙」。这方外史到底是指谁？我查了一些资料，我想很可能就是指憨山大师。以前我没有去认真查这方外史是哪一位大德，没查到，后来发现原来憨山大师他有一个号就叫方外史，就是明朝一位佛门的高僧，他的法号是德清，这也是一位明心见性的禅宗大德。蕅益大师当时就想跟他出家，憨山是蕅益大师最敬重的老师之一，当时憨山在世，蕅益大师看他的年谱。弘一大师有写了一个蕅益大师年谱，蕅益大师在二十四岁时发心出家，出家前梦到憨山大师，一个月当中梦了三次，在梦中他很清楚，见到憨山大师就哭，蕅益大师那时二十四岁，说「相逢恨晚，很想早点亲近老人家您，但是没有这个缘分」，在梦中相见。结果憨山大师在梦中告诉他：「此是苦果，应知苦因。」为什麽相逢这麽晚？这是苦果，苦因在哪裡？这是提点他考虑到世间苦因果。所以佛法讲四圣谛，「苦集灭道」四圣谛。世间法，集是因，苦是果，集是烦恼，烦恼集结在一起，最后就形成苦果，烦恼就造业，造业就受报，就是苦果。出世间的因果是灭、道，灭烦恼这是果，要修道，这是出世因果。四圣谛，一个是世法的因果，一个是出世法的因果，往往是小乘阿罗汉修这个成就。
结果蕅益大师在梦中就说：「弟子志求上乘，不愿闻四谛法。」蕅益大师志气很高，他志在上乘、大乘，不愿意闻小乘法。憨山大师告诉他，「且喜居士有向上志」，你有向上之志，利根人，「虽然不能如黄檗、临济，但可如岩头、德山」，黄檗、临济、岩头、德山都是禅门裡大彻大悟的禅师。蕅益大师听了这个话，还想再问，结果就醒了。就想到古人哪有什麽高下？于是他就想要从憨山大师出家。当时憨山远去曹溪，禅宗的祖庭，他就跟随憨山的弟子雪岭禅师剃度，这也算是憨山的门人。所以他对憨山的着作可以说有深入研究，这个方外史应该是憨山大师。憨山大师对于儒、道也很重视，虽然自己是佛门的高僧大德，但是也鼓励大家学儒、学道。憨山大师有一个《道德经注》，注得也很好，还有一个《中庸直指》，解释《中庸》的。蕅益大师也有一个《中庸直指》，在憨山基础上又进一步做一个注解，做得比憨山大师更精要。所以《四书蕅益解》裡头常常引用方外史，应该是指憨山。过去我没讲清楚这个问题。
弘字，笃字，用得妙。可见得当时憨山大师也注解过《论语》，但是很可惜我们没看到那个稿子，很多这些文献可能就是失传了。像蕅益大师《四书解》裡头只有三部，《孟子》的注解没有，很可惜。执德不弘的「弘」字和信道不笃的「笃」字用得很妙，妙在哪裡？孔老夫子讲，「人能弘道，非道弘人」，这个字很妙，道要靠人去弘扬。人，首先他要有道德，他先做到，再去弘扬，这就是人能弘道，这种人是圣贤。如果是执德不弘，他想要道来弘，道怎麽能弘？不是道来弘人，是人来弘道。所以反过来，执德不弘，就是指的「非道弘人」的问题。所以人自己要成就，还得要去弘。首先自己成就，那自然就能弘；自己不能成就，就不能叫弘。笃，信道要笃，笃信，信得坚定，信得厚重。真信，那个信心清淨的话，他就能够悟道了，《金刚经》所谓的「信心清淨则生实相」，实相就是道，宇宙人生真实相就见到了。所以这两个字是方外史提醒我们的。我们再看下面第三章：
【子夏之门人。问交于子张。子张曰。子夏云何。对曰。子夏曰。可者与之。其不可者拒之。子张曰。异乎吾所闻。君子尊贤而容众。嘉善而矜不能。我之大贤与。于人何所不容。我之不贤与。人将拒我。如之何其拒人也。】
这是子夏的门人跟子张的一段对话。『门人』就是弟子，子夏是孔子的弟子，子夏的门人就等于孔子的徒孙。孔子可能不在了，子夏、子张做为孔子的弟子，他们成为老师了。子夏的弟子们有一次去请教子张，这等于师叔，请教师叔说，怎麽交友？『交』就是交友的意思。子张没有先回答，而是反问，『子夏云何』，你的老师子夏是怎麽个说法？『对曰』，子夏的门人就对答，『子夏曰』，就是家师子夏是这麽说的，『可者与之，其不可者拒之』，就是可以交往的跟他结交，不可以交往的就要拒绝他。
子张听了之后就说，『异乎吾所闻』，这跟我所听到的不同。他所听到的当然是从夫子那裡听到的。他说，『君子尊贤而容众，嘉善而矜不能』，就是子张从夫子那裡听到的，君子尊敬贤人，而又容纳众人。众人，当然「流俗众，仁者希」，真正的贤人很少，一般大众他也能容纳。「嘉善而矜不能」，嘉是嘉美、褒奖的意思，对于善者能够力行善事，善人我们嘉美他、表扬他。矜就是同情，不能行善的这样的人我们也要同情他；或者是没有什麽能力的，像贫苦的人，我们也要同情他。子张举出他所闻到的两句话，就是前面说的「君子尊贤而容众，嘉善而矜不能」，底下这两句是他自己的看法，『我之大贤与，于人何所不容』，如果我是大贤者，对于人又有何不能容纳的？『我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也』，如果我自己不贤，人家就会拒绝我，不用等我去拒绝别人，所以怎麽会说我去拒别人？
他所说的这个观点，当然跟子夏教他门人的观点就有不一样，哪一个对？先儒注解当中说，两个都对，两个人说的道理都是他们学自孔子的，所以两者都可以兼收并蓄。子夏教门人，「可者与之，其不可者拒之」，交友要谨慎，要有选择，这是对的，要选益友，不要交损友，这也是孔子说的。子张是以宽容来讲交往，所以他能够说到，「君子尊贤而容众，嘉善而矜不能」。所以《雪公讲要》裡面引《集解》包注，这是《论语集解》，何晏注的，它裡头引了包咸的注解说，「交友当如子夏，泛交当如子张」，两个人说的都对。交友，就是你真正志同道合共学的朋友，应该像子夏那样的慎重选择，可以交的才交，不可以交的，我们就敬而远之。子张说的是泛交，就是一般的交往，一般交往，你不可以把人拒之于门外，这个跟交志同道合的朋友是不一样的交往。这是什麽？对于贤者要尊重，当然要亲近他、学习他；对于一般不贤者，一般德行学问平平的人，所谓不如己者，毋友，就是不要跟他们一起共学，但是还是要包容，他们有事来求教，你也应该做相应的接待。这都是泛交，不是特指同参道友。所以两者我们可以兼取。
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