底下又说，「天下有道，丘不与易也」。你看夫子心怀天下，希望天下有道，世界大同，这样他自己就无需要改易了，天下无道他就要改易。所以蕅益大师说，「菩萨心肠，木铎职分」。菩萨心是大乘心，自利利他，自度度他，不捨离众生。木铎，这是《论语》当中有提到的，木铎是金口木舌的铃，敲起来很响，摇铃的时候声音很响，能够响彻云霄。这意思是说，能够震动天下，夫子的教化可以震动人心，所以《论语》中说，天以夫子为木铎。换句话说，夫子来到世间他有这个使命，这个天职就是教化人心。所以他不捨众生，他不会辟人，也不辟世，随缘度众生，看看哪裡有缘，他就上哪裡，所以周游列国。周游的目的，绝不是为自己名闻利养，真正是天下为公，这礼乐教化在哪裡实行都好。如果能够在一个地方创造一个榜样出来，然后进行推广，在一个国建成功了，全部诸侯国都来效法，这就能恢复王道。所以夫子是希望用这种方式来和谐天下，这个圣人之心我们要细细去体会。
孔老夫子跟子路说了这个话，「天下有道，丘不与易也」，说完就放下了。虽然那两个隐士对夫子根本不理解（也不能说根本不理解，理解了一部分，不能理解全部），夫子也不去跟他们说明，这什麽？不求人知，而求天知，这真诚心！一般凡人听到被人误会了，马上去跟他解释，生怕人家到处给他去造谣，把这误会扩大。孔老夫子这些念头都没有，你误会就误会去。所以夫子说，不患不己知，求为可知也。不担心别人不知道自己，担心的是自己没有什麽可以让别人知道的东西。自己的德行、自己的学问、自己的修养和境界，足不足以让人知道之后感佩？人有不同种的人，不求人知，只求天知。不求现在的人知，求后世、万世之君子知，心多麽豁达！所以君子坦荡荡，他无欲无求，连求个知己都不求，这个事情该做的就一味做下去，人知与不知都无所谓，更不会故意装做出个样子让人家知，也不必跟人说明。
所以大家注意一下，第六章最后，跟前面我们刚学的第五章最后不太一样。前面第五章，「孔子下，欲与之言」，那位楚国的狂人他是孔子的知己，这个人比长沮、桀溺的境界要高，孔子想找他来谈谈。谈，也不是要求他知道自己，而是知音难遇，遇到知音当然是不亦乐乎，跟他谈谈。只是没谈上，他走了。当然这裡有深机。你再看第六章，孔老夫子没有欲与之言，听到子路回来向他汇报之后，只是怃然叹气，就算了，没有跟这两位隐者再解释什麽。这种行为表现不一样。换句话说，长沮、桀溺这两位隐君子固然是很不错，但是还不足以做孔子知己。我们再看下面第七章，这三章连在一起看，很有意思，第七章也是讲一位隐士。
【子路从而后。遇丈人。以杖荷莜。子路问曰。子见夫子乎。丈人曰。四体不勤。五穀不分。孰为夫子。植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿。杀鸡。为黍。而食之。见其二子焉。明日。子路行。以告。子曰。隐者也。使子路反见之。至则行矣。子路曰。不仕无义。长幼之节。不可废也。君臣之义。如之何其废之。欲洁其身。而乱大伦。君子之仕也。行其义也。道之不行。已知之矣。】
这个话我们也来研讨一下。『子路从而后』，这个从是动词，跟随着孔老夫子。而后，就是落在后面，大概他落在队伍后面追不上孔子。结果遇见了一位『丈人』，这位丈人就是一个老人。『以杖荷莜（音吊）』，这个莜是指古代耘田用的一种竹器，拿他的拐杖挑着这个竹器。结果子路就向他请问，『子路问曰：子见夫子乎？』您见到我的夫子了吗，您见到我的老师了吗？这问的口气也比较鲁莽一点，你看他也没有说他老师叫什麽名字，长得什麽样，突然就问别人。丈人给他回答了，『丈人曰』，这老人家说了，『四体不勤，五穀不分，孰为夫子？植其杖而芸』。这个植就是立起来的意思，芸（通耘）就是除草，他在那裡除草。这个老人家答覆子路就说，我是一个农人。
四体不勤、五穀不分，这个说法有两种。两种解释《雪公讲要》都引用了，都可以合参。一个是引用包咸的注解说，「丈人云，不勤劳四体，不分植五穀，谁为夫子而索之耶？」这老人家说，我手足不勤劳，五穀不能分植，谁有这个心思去给你找夫子？是这麽样说。所以这个话不是这个老人责骂、批评子路的话。另外一种说法，是说老人家批评子路，而不是说自己没空去找你的夫子，这是《朱子集注》裡面说到的，「五穀不分，犹言不辨菽麦尔」。就是对五穀、农作物都分辨不清。「责其不事农业而从师远游也」。这是在批评子路，你怎麽耕田都不会，不去从事农业生产，而跟随你的那个老师到处游，周游列国？你看这丈人也不是普通人，他都知道孔老夫子的行踪，说明他也是一位高人。这两种说法可以并存。《雪公讲要》当中就更倾向于第一种，就是老人家可能不至于这麽样的不讲情理，见了面就马上责骂子路，只是说，我自己都忙不过来，谁有功夫注意别的事？我不知道你这个夫子是谁。大概这样说就比较合情合理。所以植其杖而芸，他就继续干他的农活，在那裡除草。
底下『子路拱而立』，子路很有礼貌，毕竟是夫子的学生，很讲礼仪，所以他拱手恭敬而立，在他旁边站着。『止子路宿』，这老人家于是就留子路在家裡住宿。『杀鸡、为黍而食之』，这个黍就是我们现在讲的小米饭，黄米饭。这个是盛情招待了，杀鸡、做黄米饭招待子路。食（去声）之，就是供养，供养他食物的意思，读去声。『见其二子焉』，这个「焉」是表示给子路，「见（音现）其二子」，这个字念现，就是叫他两个儿子来见子路，这也是很有礼貌。『明日，子路行』，第二天子路就离开了，于是追上了夫子，『以告』，就把前一天遇到这位丈人的经过向孔老夫子报告。『子曰：隐者也』，孔老夫子说，他是一位隐士。孔老夫子的境界确实比子路高很多，子路有点懵懵懂懂，丈人的这种行为其实裡头有禅机，子路没看出来。回头见了孔老夫子报告了之后，孔子就明白，这位是个高人，他的一举一动那都含有深刻的含义。于是『使子路反见之』，就叫子路返回去再见这位丈人。『至则行矣』，结果到了以后，没想到这个丈人已经外出了。
然后底下又说『子路曰』，子路就到了丈人家裡，没见到丈人，就向丈人的家裡人（就是之前见到的他的两个儿子）转达一个话。说『不仕无义』，仕就是讲替国家办事，仕则有君臣之伦。五伦关係当中，君臣是对出仕的人来讲的，就是有领导和被领导的关係。这是讲一个读书人、一个士人，如果隐居不仕，不出来为国家、为天下人效力，便是废弃了君臣之义。《礼记．礼运．大同篇》裡面讲到，圣人教人「治人七情、修十义」，十义当中就有君仁臣忠。义是义务，义者循理，如果不义，就是不符合道理，不合情、不合理。所以夫子他到处都是为了希望能够替国家、替天下做事，这个话应该是孔老夫子叫子路去传达的，子路估计还没有这麽高的水平说出这样的话。后面蕅益大师有提到这个问题。就从他前面遇到丈人他的这种行持，没看出来，回来之后报告孔子，孔子才告诉他这是个隐士、高人。从此可以见到，子路还没有悟透，所以他不可能说出这麽有见地的话，应该是孔子的话。所以这段话也是孔子对我们的教诲。
评论