结果子路问了两个人都问不到渡口在哪，只好回去了。『子路行，以告』，就告诉孔老夫子，把刚才那两位隐士说的话跟孔子说了。『夫子怃（音五）然曰』，夫子听了以后怃然，怃然的意思就是怅然若失，失望的样子。然后说了下面几句话。那我们会问，为什麽孔老夫子会在这显出失望的样子？从他底下的话我们可以去体会，失望不是问不到渡口而失望，那倒不是大事，他觉得是对这两位隐士有失望。所以底下说，『鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与，而谁与？』鸟兽是生活在山林裡面的，如果说我们在山林裡面隐居，就是跟鸟兽同群。而不跟鸟兽同群，就是不隐居，人跟鸟兽不同类。所以夫子用这个来比喻，他自己还是不愿意隐居。「吾非斯人之徒与，而谁与」，这意思说，我若不与这群世人同群，而与谁同群？根据邢昺的注解说到，「与，谓相亲与」，就是跟人群在一起。「我非天下人之徒众相亲与，而更谁相亲与？」换句话说，孔老夫子不捨众生，不捨天下人。所以不捨天下人之徒众，相亲与，还是要跟他们在一起。不跟他们在一起，跟谁在一起，难道跟鸟兽在一起吗？孔老夫子就是这样的意思。「言吾自当与此天下人同群，安能去人从鸟兽居乎？」我要跟这些天下人在一起，不能离开他们，我怎麽能跟鸟兽同群！
底下又补充说一句，『天下有道，丘不与易也』，这是讲天下人各行其道，各有其道。丘就是指孔子自己，自称。说我不必与他们相为改易，易就是改变的意思。意思是说，我们各行其道而已。这是一种说法，在古注裡面有两种不同说法，我们的师公李炳南老先生就是这样来解释，就是不必跟他们相互改易。这是沿袭《皇疏》，就是南北朝的皇侃，他有个《论语义疏》，《义疏》裡引江熙的话说，「丘不与易，盖物之有道。故大汤、武，亦称夷、齐；美管仲，而无讥召忽。今彼有其道，我有其道，不执我以求彼，不系彼以易我，夫可滞哉」。这意思是说，夫子讲「丘不与易也」，是说万物各有其道，所以你看夫子在《论语》裡面大汤武，就是讚歎汤王、武王，这是圣人，这个大是大讚歎的意思。而又亦称夷齐，夷是伯夷，齐是叔齐，这两位是隐士。伯夷、叔齐他们跟武王同时代，当时都是纣王的一个诸侯国的王室成员，他们都不愿意去当国君，而离开了自己的国家。又不愿意跟随武王讨伐纣王，所以他们隐居在山中。孔子讚歎武王是圣人，讚歎伯夷、叔齐也是贤人，所以这两个人是各行其道，跟武王完全不同。他们甚至阻止武王革命，换句话说，他们政见不同，可是他们的行为、他们的行持，都能够堪称贤者。所以不与易，也就不必相互改易。像长沮、桀溺他们俩是隐士，有伯夷、叔齐之风。但是孔老夫子跟他们不一样，祖述尧舜，宪章文武，他要继承文武之道、尧舜之风。
美管仲，而无讥召忽，管仲和召忽他们是朋友，都是跟公子纠（齐国原来的公子）一起谋事。后来公子小白称王，就是齐桓公，做了国君。召忽等于是辅佐公子纠跟公子小白争国，结果公子纠被杀了，召忽也就跟着殉死，这是一位忠义之士。管仲他没有去死，反而倒过来辅佐他的对立面，辅佐齐桓公，结果九合诸侯、一匡天下，在春秋当时是霸业第一人。他对于社会的贡献也是很大，孔老夫子在《论语》当中对他也特别讚歎。美管仲是讚美管仲的德行，他对自己的名节不是看得很重，而是更看重天下生民的福祉，所以孔老夫子很讚歎。这是大公无私的心，甚至连自己名节都能放下的人，他的功业就比召忽要大。但是孔老夫子讚美管仲的同时也不会讥笑召忽，召忽也是难得的忠义之士。这都是各行其道，两者虽然见地和行持有不同，但是都是值得称颂。所以今彼有其道，我有其道，不执我以求彼，不系彼以易我，夫可滞哉。所以当时春秋是天下大乱，圣贤之人各行其道，有的隐居了，有的像孔子一样来帮助社会，彼此都不需要改易。这是《皇疏》裡头的意思。
另外一个意思也有先儒说过，像朱子《四书集注》裡面有谈到，「天下若已平治，则我无用变易之。正为天下无道，故欲以道易之耳」。当时孔子说这个话，朱熹认为，为什麽「丘不与易也」？因为天下有道的话，国治天下平了，那我就没有必要去改变它，所以丘不与易也。但问题是现在天下无道，所以要以道来改变天下，所以丘不与易也，这是在天下有道才不易，天下无道就得易，这个意思。孔老夫子跟长沮、桀溺两位仁者他的志向不一样，可以说这两位仁者是小乘，避世。孔老夫子在乱世却是一心弘道，施济苍生真正的恩惠。所以圣人那种心量、志向、德行，跟一般洁身自好的隐士是不一样。所以在这裡我们看到孔老夫子他是怃然曰，他失望，失望在哪？觉得在这样的世道，这两个人怎麽还修小乘？大有像释迦牟尼佛弹偏斥小的味道。释迦牟尼佛在《法华经》裡面批评小乘，说你们怎麽不发菩提心来救度众生？简直是焦芽败种。孔老夫子是大乘，不过大乘建立在小乘基础上。如果没有小乘，光在那裡好高骛远，俨然一个大乘人的模样，但是自己修身都修不好，那个就是狂妄之徒了。孔老夫子本人自分修行上洁身自好，根本没有任何德行的缺失，而又能发起普济众生的大心，这是我们应当学习的。
蕅益大师在注解当中他讲到，他是用小注的方式来作注，他没有一个整段的评论，我们看他的小注。他是在一段话之后加几个字的小评，我们从头到尾读一遍，也是複习一下。「长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉」。子路去问渡口在哪。「长沮曰：夫执舆者为谁？子路曰：为孔丘。曰：是鲁孔丘与？曰：是也。曰：是知津矣」。「是知津矣」这个话，是长沮说出来的，蕅益大师在这有三个字的评注，说「好赞词！」这是讚歎孔老夫子，他无所不知，是圣人，他应该知道渡口在哪。渡口也是种比喻，比喻什麽？比喻方法，我们要救世得有方法，就好像你要过河得找到渡口一样，找到门径，找到下手处。孔老夫子用什麽方法来救世？他用礼乐教化，这是好方法。礼乐教化，目的是为了恢复道德仁义，这是他的目标；恢复道德仁义这是因，果就是大同盛世。天下为公，这是建立在崇高道德的基础上，所以下手处是礼乐教化，这是津。那些隐士对于孔子的思想也很了解，说一句话都是一语双关。
底下子路又去问，「问于桀溺。桀溺曰：子为谁？曰：为仲由。曰：是鲁孔丘之徒与？对曰：然。曰：滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？耰而不辍」。桀溺他说出这个话，蕅益大师点评说，「辟人之士，错看孔子」。他说孔子是辟人之士，为什麽说错看孔子？因为孔子不是说只为了一官半职，他把功名利禄早是看得如浮云一样。那他为什麽还要孜孜以求，能够有一个一官半职？这是为了藉此机会可以落实礼乐教化。如果能够做到一个国家的宰相，像在鲁国他做过大司寇，虽然只做了三个月，但是记载上说，三个月当中整个一国的人民全都受到教化而变得很有道德，夜不闭户，路不拾遗。这是鲁国因为教化兴了，所以安定繁荣，连齐国都害怕。你看就三个月，就有这样的效果，这是在一个国当中推动。如果一个小小的地方，像在鲁国他也做过中都宰，这是一个小邑，像我们现在小镇，小镇裡面推动，也一样能够把礼乐教化的效果体现出来。这效果，真的，到现在你看都会有效果。我们的恩师前几年在他的家乡庐江汤池这个小镇做实验，三年效果卓着，真正改善社会风气，能使社会和谐。这个事情传出来，轰动联合国，举世都瞩目。用的就是《弟子规》，最基本的礼来教化世人，没想到这效果卓着，证明人很好教。只要你用善法教他们，他们马上就能回头，马上能断恶修善。现在都能有这样的效果，何况二千五百年前孔子那个时代，人心毕竟比现在更厚道，当然他做鲁国大司寇三个月就能够构建出和谐社会，这个我们能够相信。
所以孔子为什麽他要求一官半职？他就为了做实验，告诉大家，「建国君民，教学为先」，你把教育带起来了，社会就安定，这是治国根本的方略。只是这每个国家都不能用孔子，哪怕你见到好效果了都不能用他，这真是没办法了，所以孔子才离开。为什麽不用孔子？我们也想像得出来，都是因为有利益集团的问题，孔子在那裡触动了他们的利益，他们不欢迎孔子。那孔老夫子绝对不会搞革命要推翻这个国家政权，不会的。他要搞革命完全可以，手下七十二贤、三千门徒，个个都是人才，要做大事一点不难，为什麽孔子不做？他不给后世留下不好的榜样，他永远守分安命，「素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱」，不在其位就不谋其政，思不出其位，给后世做好榜样。这样是什麽？不会让社会有不安，有更大的动乱，不会。你用我，可以帮助这个社会安定；你不用我，我绝不会造成你的社会更大不安。这是圣人的存心，他没有一丝毫的自私自利。如果有自私自利，那他就是，「你不用我，我就会要推翻你！」这是小人。或者是怨天尤人，骂这个国君有眼无珠，「像我这人才你都不认，你都不能用！」这是小人。孔老夫子都没有这样，不怨天不尤人。所以桀溺说，孔子是辟人之士，是真的错看了孔子。
底下，「子路行以告」，告诉夫子。「夫子怃然曰：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与，而谁与？」这个话，对桀溺的评价做了个回应。蕅益大师评注说，「可见不是辟人之士」，就凭这句话，孔老夫子他就不是辟人之士，也不是辟世之士，高于辟人之士，高于辟世之士。为什麽？这是老子《道德经》裡讲的，圣人常善救人，而不弃人。明知天下乱而不弃离天下，这是大圣人，非一般隐士可以能够体会到的境界。
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