然后「使子路反见之」，让子路回去再去看望这位丈人，还要给他传个话。蕅益大师用禅门一个公桉来作评注，说「赵州勘婆子」，勘是勘验，这是一个禅门的典故，一会我们再来说。「至则行矣」，「勘破了也」，这个是什麽？孔子跟丈人心心相印，勘破了。底下的话我们就不再说了，刚才已经重複了。勘破了就是底下子路所说的话，告诉你，虽然是乱世，还是要行五伦大道，礼不可废弃，君臣之义不可废弃，五伦十义不可废弃。其实子路说的话，他现在才说，人家之前一个晚上已经给你做出来了，叫两个儿子出来见，这不就是在行五伦十义吗？可惜子路没悟透，让孔子勘破。
我们在这结合一下「赵州勘婆子」的这段公桉讲一讲，因为蕅益大师在早年是修禅的，在禅门功夫上用得很深，真的是一千七百则公桉个个悟透。这一千七百则公桉都记录在《五灯会元》当中，这个公桉（公桉就是故事，都是真实故事）叫赵州勘婆。我们知道蕅益大师参禅二十四岁开悟，一悟一切悟，世出世间法一切都通达了，所以他注《论语》那是通儒通佛，世法出世法兼融圆满，真是圆人说法，无法不圆。《五灯会元》裡面这几句话是这麽说，「赵州因僧问婆子、台山路向甚处去」。当时因为禅门公桉记录的语言都比较口语化，目的是为了让当时文化水平极低的人都能了解，这是写作人的苦心。赵州是一位很着名的禅师，唐朝的赵州和尚，他法号从谂（音婶），在禅门史上是一位震古铄今的大师，很着名的「赵州八十犹行脚」，他八十高龄行脚，那是苦行，靠走路走到赵州古城，所以后来人称他赵州和尚，也称他赵州古佛。现在我们还有赵州茶，就是跟他有关係的。他是一位开悟的大德，就是明心见性，见性成佛，他跟佛的境界是一样的，那就是圣人。
赵州因僧问婆子，就是叫一个徒弟，叫一个僧人去问婆子，这个婆子是在走向五台山的路上有这麽一位老婆子。凡是人家要到五台山去参访，都要经过她那裡，往往要向她问路。所以台山路向甚处去，台山就是五台山，去参访五台山怎麽走？「婆云：蓦直去」，婆子说你就直往前去，这话都很有禅味。「僧才行三五步」，结果听话的人往前走了三、五步。「婆云：好箇师僧，又恁麽去」。这意思就是说好个禅师，就那麽去了？这话一说完，当然那个僧人可能就回头来问，妳还有什麽事？这就是什麽？没开悟，勘验出来。「后有僧举似州。州云：待我去与尔勘过这婆子」。于是后来有僧人去向赵州和尚说了这个情形，赵州一听，明白了，这个婆子说的话有深意。他说，待我去勘验一下这婆子。去了。「明日便去，亦如是问，婆亦如是答」。就是台山路怎麽走？直着往前走。「州归谓众曰：台山婆子，我与尔勘破了也」。赵州和尚他跟其他的僧人不一样，听了婆子的话，就直往前走。当然婆子还是问，「好箇师僧，又恁麽去」，你怎麽就这麽走了？赵州和尚不回头，继续往前走。回头告诉大家，我已经勘破了。
这一段话跟孔老夫子让子路重回头去拜见丈人，情形就很彷彿、很相似。蕅益大师把这两段话合在一起来让我们参，很有味道。你看看，在这裡孔子听到子路回头说了丈人的这一段情形，他明白了，叫子路回去继续传话，就好比赵州和尚听到僧人说了这婆子的事，他也明白了，只是赵州和尚亲自去勘验婆子，孔子是叫子路去。赵州和尚听了婆子的话，直往前行不回头，这是什麽？经过考试了，人家叫，不回头了。夫子叫子路跟丈人说的话，不也是显示同样的道理吗？夫子在这样天下无道的乱世当中，还是一如既往推行五伦大道，仁义礼乐，也是直往前行，不回头。不管谁来说什麽样的话，夫子不退青云之志，这就勘验出来了，夫子是真的真心。就像赵州和尚经过勘验了，婆子叫，他不回头。人家其他僧人一叫回头了，说明什麽？还是被音声所转，六根接触到六尘境界，你会被六尘境界所转，你不能直往前行。直往前行，你就能见性，六根如果被六尘境界所转，耳听声，婆子一叫你，你就回头了，你不是直往前行。换句话说，你对这个话没懂、没透，透了就见性了。直往前行，显我本性，见我本性，任何六尘境界不能诱惑我，不能染污我的自性，明心见性。赵州说，我勘破了。
你看，这话都是听言外之音你才能听得懂，公桉全是意在言外。禅门公桉你要是去参，只在语言文字上参，参上一百年也不开悟，就得什麽？像马鸣菩萨在《起信论》裡面说的，「离言说相，离名字相，离心缘相」。你要得孔子心法，也不例外。你看夫子说，我欲无言，天何言哉？换句话说，只点明白你离言说相。孔子欲无言，但是他不是不言，他还讲了这麽多话，你看整个《论语》都是他讲的，后人记载下来的。为什麽说无言？说而无说，无说而说。圣人心地清淨，哪有说法？都是什麽？应众生机感而发。譬如叩钟，钟本身不会响，你大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，这就是应众生之机感，众生有感，圣人有应。而自己心是空的，夫子讲空空如也，自己是空空如也。我们学夫子之道也要懂得，听而无听，无听而听。
你要是读《论语》，在语言文字上抠着，那你训诂学搞得再好，到最后不开悟，你只能成为一个儒学专家、教授、学者，但是你不能成为圣人。为什麽？言说相没放下，心缘相没放下，名字相没放下。抠着语言文字，这就是言说相、名字相；心裡面在那裡推测、考虑、思考，心缘相没放下，你怎麽能体会孔子空空如也的境界？你怎麽能体会夫子「吾欲无言」的境界？所以一定要把自己这些妄念放下，真真诚诚的，用自己的真诚心来接受圣贤的教诲，这你才有可能悟入。还要用至诚恭敬的心来学，稍有诚敬不足，就是自己学道的障碍。
你看孔子所有学生裡面，为什麽他特别讚歎颜回？颜回对老师最为恭敬。这《论语》裡面他有讚歎老师的话，说老师「仰之弥高，鑽之弥坚」，讚歎到极致。这个讚歎是他内心中真诚的想法，不是故意阿谀奉承，所以他真正传得夫子心法，他老实、听话、真干。子路确实比他要差，夫子的一些做法，子路不理解的时候还不悦。你看孔子见南子，子路不悦；公山弗扰、佛肸（音必西）要召孔子，孔子欲往，子路也是不悦。他不理解老师，就不满，心就不平了。为什麽不满？执着自己的意见，自己有成见，他怎麽能理解老师？老师心是空的，他的心是实的，满满的都是妄想分别执着，他怎麽能体会老师的境界？就像这裡你看，看见了丈人，丈人已经给他做示现，全然不知，溷溷沌沌。这真的，凡夫就是看不出圣人的落脚处。虽然子路也称为贤人，但没开悟，贤人不知圣人落脚处，整个就不知，不是说贤人知道圣人百分之五十，不是那样，完全一点都不知，境界完全是两个不同的境界。就像《华严经》裡的四十一个位次的菩萨，初地菩萨不知二地菩萨落脚处，二地菩萨不知三地菩萨落脚处，整个就不知道。这是什麽？孔老夫子也在点化子路，同时也教导我们世人重视伦常道德。但是更深的禅机在裡头，我们要自己好好悟。
蕅益大师最后有个评注说，「此数句，绝不似子路之言」，这是讲最后子路说的那段话。说「不仕无义，长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之」这段话，这段话绝不像子路自己说的。为什麽？前面已经看出来了，他没那个境界。「想是夫子教他的。幸得丈人不在，不然却被丈人勘破」。这话可见得蕅益大师完全已经体会得夫子的境界了，这个话也是过去先儒没讲的，说老实话，先儒也没看出来，没悟。蕅益大师我们相信那真正是佛菩萨再来，境界不在夫子之下。所以你看他的点评真的是点睛，让我们一看就拍桉叫绝。子路这些话确实正显出圣人的见地，知其不可为而为之，而能够在这乱世当中立起伦常大道。在这个乱世、天下无道的时局当中，夫子推行礼乐教化，怎麽能够没有烦恼？正因为夫子作而无作，无作而作，他无心。无心，他没有希望就没有失望。你要有心做，就会有烦恼。一有心，有什麽心？我相、人相、众生相、寿者相，四相具足，执着当然就会带来烦恼。这对我们现在推动弘扬传统文化的人来讲很有启发，如果你没有真正放下执着，你在这个推动过程中肯定会有烦恼，而且这烦恼可能超过凡人。或者是生起名闻利养的心，或者是生起控制佔有的心，或者是生起傲慢嫉妒的心，或者是执着于自己成见、左右法运的发展，这都是背因果的。所以，没有真正高的见地，没有断烦恼的功夫，做不了大事。怎麽办？好好修，跟着老师学。子路就是得这样，子路没开悟，得老实跟着孔子，他要是出去，准会出乱子。你看他前面第一句话问，「子见夫子乎？」问丈人。蕅益大师就看出来，问得莽撞。这个什麽？烦恼没断尽，见地还没开，所以问出这种话。
评论