我们再看江谦先生的一个补注。「长沮、桀溺、丈人之勤四体、分五穀，自是古时学者本色，两汉学风尚如此也」。当时学风所谓耕读并重，所以长沮、桀溺、丈人都是搞耕种的，但他们也是读书人，也是士人。他勤四体、分五穀，搞农业，这是古时候学者的本色。自古耕读传家，这确实有好处，学文、力行并重，不是只做象牙塔裡面的一个人，他是要在生活当中来学习的。所以两汉时期的学风也是如此的，两汉是在春秋以后。「孔子欲进以大乘救世之学，故不许其辟世」。孔老夫子在这个基础上把学问往上提升，进以大乘救世之学，就是我们要生起广大心，救世人，扶正法，而不是简单的辟世，辟世是小乘。「然高于后世科举学校所养成之游民万万矣」，这不是后世科举时代、包括民国以来的学校所养成的游民可以比拟的，连过去的耕读学者都比拟不了。人家那个真的是重视道德学问，科举时代的图功名，现在的学校只崇尚科技，忽视了人伦道德。
所以，「今之学者，当法长沮、桀溺、丈人之生计自立，而更进求大乘救世之学，则真孔子徒也」。今之学者，江谦先生是民国年间的人，他跟弘一大师是同事。他那个时候是一个师范学校的校长，弘一大师在那学校裡当过教员，在没出家之前当过教员。江谦也是现代的学者。他劝导我们当效法长沮、桀溺、丈人这些人，以生计自立（就是不光是要为自己生计而能够独立起来，这是你能够独善其身而已）；还要更进求大乘救世之学，那是孔子的学问，就是帮助这个苦难的世间，这才是真正的孔子的弟子。「读樊迟请学稼章，亦当知此意」。樊迟是孔子弟子，他说他想回家种田，学怎麽种田，被夫子批评，说樊迟是小人。这个小人是说他心量小，只是想着回家独善其身，没有想兼善天下。兼善天下是大心量，叫大人，所以大人之学叫大学，「大学之道在明明德，在亲民，在止于至善」。明明德是自己的受用，恢复自己明德，成为圣人；还得亲民，就是教化众生；两者圆满了，自度度他圆满了就止于至善。所以孔子为什麽要出来？他要止于至善。只自度，不能够度他圆满，就不是至善。
「若战国时许行君民并耕而食之说，则窒碍难通矣」。战国时代，这在《孟子》裡面有详细的讲述，许行是农家的一个代表。当时三教九流其中一流是农流，他就讲君民并耕，所有的人一起都得务农，这样才能够吃自己种的粮食。这个被孟子驳斥，孟子说有劳心者、有劳力者，可以分工，怎麽能够大家只一味的自己搞耕种？这是窒碍难通的说法。「两汉诸帝，尚躬耕籍田，以供宗庙祭祀。而令郡国各举孝弟力田之士，以为乡里表率。此则良法美意可施行也」，这是江谦政策性的建议。两汉，汉朝，西汉、东汉各个皇帝崇尚躬耕籍田，就是我们现在讲的包产到户，每一家都要去耕种，自己以供宗庙祭祀。令郡国，就是当时这些郡（就像我们现在省一样，各个省），各个郡，各举孝弟力田之士，举孝廉出来为国家服务。力田之士就是他不仅是有孝悌之德，他还有躬耕之力这样的技艺，这种人来为乡里做表率，让大家学习效法。这是良法美意，可施行也。这个话用我们现在的意思来讲就是，我们应该在各行各业裡面提出表率的人物，这个表率，他自己有自己行业的技术，是标兵，但同时他又有孝悌忠信的品德，也就是德才兼备的这种人，我们要提出来做榜样。这是一种美意，可以施行于天下。这是江谦在补注当中给我们提出这种政策性的建议。
这一章我们就讲到此地，今天时间到了，我们就学习到这。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
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