所以真正的圣人没有不在这个社会上受毁谤的，释迦牟尼佛当年都遭毁谤，你看提婆达多、六群比丘都毁谤。孔老夫子也有人毁谤，甚至还有人陷害他，到宋国，司马桓魋要把他害死；到陈蔡之间绝粮七日，没饭吃，被人团团围住。圣人都会遇到这些困难挫折，我们想在这个世间推行圣贤教育，岂有不受一些苦难折磨的道理？受也甘心去受，为什麽？消自己的业障，不改变自己的存心，不改变自己的初衷，一直坚持到底，你就能成功。
你就看我们的恩师，一生他受多少毁谤？被人误会、被人批评、被人陷害，但老人家依然是这样无怨无悔。天天讲经教学，乐此不疲，乐以忘忧。今年八十五高龄，天天还讲四个小时，比我还厉害，我们年轻人的体力都赶不上他。我们还不是天天讲四个小时，一个礼拜，四天是讲四个小时，三天是讲两小时，比不上他老人家。我今年三十九，他八十五，比我大四十六岁，是我祖父辈的人。所以在他老人家面前，我们都汗颜，不敢说累，不敢说苦了。你再苦再累，你能苦得过老人家、累得过老人家吗？淨老一生就是奉行仁慈博爱、诚敬谦和的精神，无论多少人误会、不理解甚至毁谤，老人家都是这样的，本着这颗仁爱之心去帮助世间。到今年他讲经整整是五十三年，当年释迦牟尼佛讲经四十九年，他老人家五十三年了，到今天依然有人会误会他，这很不容易！他老人家真的是在忍辱，忍辱就是不放在心上，所谓「不求人知，而求天知」。「不患莫己知，求为可知也」，这是孔老夫子讲的，不怕别人不知道自己，只是天天在反省，我用什麽东西给人知。
在明朝，管东溟先生有一篇「劝人积阴德文」，写得非常好，可以说这也是对我们尊敬的恩师老人家一生的一个写照，老人家就是这样一生都在奉行。我们想把这篇文章也跟大家抽取其中一段，跟大家分享，去体会老人家一生的行持，用圣贤的标准，不是用凡俗的标准。管东溟先生是明朝嘉靖、万曆年间的人，活了七十三岁，是一位很有修为的学者，儒释道都通。他这篇「劝人积阴德文」其中一段说到（因为时间关係，我把这个文就这麽念，关键字稍微解释一下，文意都好懂。我们读它的时候要想到圣贤人的风范，这些先贤他们的示现，还有自己应该怎麽样去存心，怎麽样去效法先贤）：「报人之德，不报人之怨。分人之过，不分人之功。成人之美，不成人之恶。隐人之恶，不隐人之善」。这是随喜功德、不嫉妒人、止恶扬善。
「我不负人，而任人之负我」，负是辜负，我不辜负别人，我对得起任何人，但是别人对不起我，随他去，绝不追究、绝不报复、绝没有对立的心理。「我不谤人，而任人之谤我。以深心提人于生死之海，而人以浅心钝置之，毋弃毋亟」。深心是好善好德之心，我们恩师讲的真诚心、清淨心、平等心、正觉心。提人于生死之海，就是慈悲，帮助人出三界。而人以浅心钝置之，人家不懂，一般人境界太浅了，对老人家这种深心不能理解，钝置之，随意的不尊重，不被人理解。毋弃毋亟，亟是急迫，心裡也不要急、不要躁，也不要放弃，真的是不离不弃一切众生，悲天悯人。「以热心共人于风波之舟，而人以冷心遐遗之，毋忮毋求」。热心，是热心肠、爱心，跟人同舟共济，帮助别人。但是别人也不理解，不领你的情，以冷心遐遗之，遐是远，遗是把你遗忘，远远的把你遗忘，离你很远，不想跟你接触，你想帮助他，他远离你。你是毋忮毋求，毋忮毋求是讲心裡不要有嫉妒、不要有遗憾，也不要有求取，以无求之心来帮助人。
下面说，「销大衅于曲突徙薪，而勳名有所不必取」。销大衅的衅就是讲争端，讲嫌疑、嫌隙，这个衅就是挑衅的衅字。曲突徙薪，突就是指烟囱，把烟囱弯曲，建成弯的；薪就是烧灶用的那种柴草，把它移走，徙是移走，这就是防范火灾，防患于未然、防止灾祸的意思。这个话就是说，把大的嫌隙和争端消除于未然，防止灾祸的发生，防止灾难的发生。可是别人也未必懂，因为你的手法太高明，你的境界太高，别人根本不懂，不知道你在为他们做这项大好事。而勳名有所不必取，你也不用要这个名，你也不需要受这些勳，勳章、奖励、名誉都不必取。
「蒙极诬于明珠薏苡，而心迹有所不必明」。明珠薏苡是一个成语，是表示受了误会和毁谤。这个故事是讲到东汉时期，有一个很有名的将领叫马援，他叫伏波将军，他能征善战。有一次到南疆打仗，军队中的很多士兵因病而死，于是马援将军就在当地民间找了一种薏苡，可以治这种病瘴，就是治这传染病的方法。薏苡，实际上它的果实就是薏米，我们广东人常常煲汤用的薏米，祛湿的。结果这个薏苡拿回来，马援将军为了帮助朝廷防范这些传染病，所以在当地蒐集了很多这些薏苡做药种，带了几车回来，带回朝廷。结果没想到马援死了以后，朝中竟然有人诬告他，说他是在当地搜刮回来大量的明珠，贪赃枉法，这是对他的一种污蔑。所以「明珠薏苡」，后来就被做为受到污蔑、毁谤这麽一个意思。蒙极诬，极是最极、最厉害的这种污蔑、毁谤，就像马援将军明珠薏苡这故事一样。而心迹有所不必明，心迹是讲自己的存心，自己的存心不必要向别人说明，大公无私而不求别人知道，对得住自己的良心就行。
「为国家扶欲坠未坠之纪纲，则众嫌不必恤」，纪纲是网的绳子，代表法度。国家到了危难时刻，将要动乱，将坠未坠，你去扶持它、帮助它，众嫌不必恤，恤就是顾念、顾及。你要做这种好事情，肯定就会有人嫌疑，「你是什麽存心，你是什麽动机？」你不必顾虑，要做的还是要做。「而又不以气节自有也」，但是自己又不动那种跟对方对立的心理，不用气节标榜自己，「我就是不怕你嫌疑」，你有这个心，这又过了，这不是中庸，连这个心都没有。所以气节这个念头都放下，真正是纯淨纯善。「为世教发难明当明之道术，则众咻不必虞，而又不以门户自标也」，为世间教化、发明道术，就是圣贤的道理。难明又当明，圣贤道理很难懂，但是又不能不懂，所以一生讲经说法就是为了发明难明当明之道术。可是众咻不必虞，众人就会乱说话，咻是喧扰，批评、说閒话的很多。不必虞，虞就是忧虑、忧患。而又不以门户自标也，他自己又不想立什麽门户，没有所谓的「我很有气节，我不畏惧别人说閒话」，他没这个心理。
「流俗之所争趋者，吾避之」，一般世人要争的我就让。「流俗之所共恶者，吾察之」，人们都厌恶的我要察，检察一下为什麽人们会厌恶，未必是坏事。譬如说人人都说《弟子规》是封建迷信的产物，那你要察一察是不是如此，是不是封建糟粕。「幽则必阐，而过则必原」，幽深的道理要阐明，别人的过失一定要原谅。「其道必不诡于中庸」，诡是违反，所行之道没有违反中庸。「而其心则不求人知，而求天知。不患人之不己知，而求为可知」。有什麽可以让人知？要问这个，不是怕自己名气不够大。「求可知之中，不求可为乡愿知，而求可为狂狷知」，这个我们都懂。「不求可为狂狷知，而求可为中行知」，中行又比狂狷要高一层，行中庸之人。「不求可为一乡一国之善士知，而求可为天下之善士知。不求可为天下之善士知，而求可为万世之善士知。亦不必求为万世之善士知，而求可为依中庸之君子遯世不见知而不悔者，默相知于天眼遥观、天耳遥闻之中」，何等的圣贤气概！真正是读起来荡气回肠。不求为万世之善士知，这何等的心量！只求什麽？依中庸而行的君子，这是圣人。他们遯世不见知，就是一生遁世，这个遯跟逃遁那个遁是相通的，就是避开人世不被人知，叫不见知。见是被，不被知道而不悔，无怨无悔。这些人都是圣人，这种人都是出三界的人。所以他们有天眼遥观、天耳遥闻，他们知道。就求圣人知道就好，我们讲，但求佛菩萨知道就行。这个可以做为上面两章的一个小小的评注。
今天时间到了，我们就学习到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
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