真正好学才能得到圣人的真传。好学，怎麽好学？孔子又讲，「有颜回者好学，不迁怒，不贰过」。他举了两条，形容颜回是怎麽样好学。第一个不迁怒。迁怒，一般我们粗浅的理解，是我们发了脾气转移到别人身上，这叫迁怒。这种解释很浅，一般人都能，稍微有点涵养的都不至于迁怒于人。颜回怎麽仅在这样的一个小境界上面？所以怒应该怎麽解释？怒是代表烦恼，一切的烦恼。当然，怒这个烦恼是最严重的，它是属于瞋恚，贪瞋痴。当我们有烦恼的时候，我们这个烦恼不能够往后迁移。前一念起了烦恼，后一念立刻要放下，不能让它相续，这叫不迁怒。换句话说，前念刚起是烦恼，后念立刻就觉照，把它放下。古人讲，「不怕念起，只怕觉迟」，怕是怕你自己「觉」得太慢。念头起，我们不用害怕，这是习气，无始劫来的习气，你肯定会起这些恶念。一起，立刻就要把它观照住，把它放下，这叫不迁怒。
不贰过，跟这意思有相似，就是讲忏悔，犯了一次，没有第二次。譬如说我们造作的不善，觉悟了，自己错了，忏悔，第二次不再犯了，一生都不再犯第二次，不贰过。除非我自己不知道，只要知道了，永不再犯。所以颜回他能做到终身都是非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。视听言动，包括身口意三业，视和听，这是指身业，身业不犯过失，不做违礼的事情；言是讲口业，口不讲非礼的话；动是讲心地，念头上，意业。意业不起贪瞋痴，就是《大学》裡讲的不起好乐、不起忿懥、不起忧患、不起恐惧，没有贪瞋痴。身口意三业造作都是纯善无恶，这叫好学。十善业，就是讲身口意三业，身不造杀生、偷盗、邪淫；口不造妄言、绮语、恶口、两舌，妄言是骗人的话，绮语是花言巧语、欺骗别人的话，恶口是粗鲁、伤人的话，两舌是讲是非的话，口都不讲；意业不起贪瞋痴，十善圆满。
这是好学，所以好学还是重视在行门。不是说他喜欢读书就叫好学，不是。读书只是第一步，明理，明了理之后得依教奉行，真干，改过自新，这叫好学。当然这个境界陈亢达不到，实在讲伯鱼也没达到。所以伯鱼死的时候，他死得也是比孔子早，孔子的伤心程度还没有颜回死的时候那麽伤心。为什麽？因为圣人更重视的是自己法脉的承传，至于是自己的亲缘，这种血缘承传，反而都没那麽重视。虽然也伤心，毕竟是自己的儿子，儿子走了也会伤心，但是远及不上颜回死的时候那样伤心。孔子讲，「天丧予，天丧予！」天是不是要灭我？说出这麽样极度哀痛的话。为什麽？因为真的，当时除了颜回能承传孔老夫子的心法，别的弟子都没有办法，就是别的弟子都没开悟，得不到孔子的衣钵。「不孝有三，无后为大」，现在颜回一走，孔子叹自己是不是无后了，所以曾两次在那裡感伤，说「天丧予」。因此晚年他自己写书，他作《春秋》，删《诗》《书》，定《礼》《乐》，解释《易经》，留下这些着作以传后世。现世没有弟子能传，希望以后有。孔老夫子的这种用心真的是仁慈，不希望古圣先贤的血脉到他这裡就断了，所以用文字把它记录下来，希望将来有人承前启后，继往开来。后世有没有？有，真的不少，蕅益大师就是其中一人。蕅益大师是明朝末年、清朝初年的人。他是在哪开悟的？他在佛法上开悟，开悟之后回过来读四书，他懂得了孔子的心法。所以他的解释都是直指人心，点化我们去悟入，悟是开悟的悟，悟入孔子的境界。
这一段蕅益大师有什麽评论？他讲到，「未得谓得，枉了一个空欢喜。可笑、可笑！」这个有点像禅门的机锋话，这一棍子打下去，看看有没有人开悟。这一棍子打谁？打陈亢。未得谓得，什麽意思？没有得到那个境界，他说自己得到了。你看陈亢他自己说，「问一得三」，他说自己得了。他得了吗？没有得。他喜什麽？「陈亢退而喜曰」，他喜是空欢喜，没有得。那是误会，以为自己听明白了，实际上没听明白。所以，蕅益大师在这给他棒喝，可笑可笑。这话，真的，蕅益大师才敢说，我们一般人哪敢说？孔子的弟子，虽然不是圣人，也是贤人，谁敢这样评论？蕅益大师肯定境界超过他们，你看这样来评。那我们仔细想想有没有道理？太有道理了。
为什麽蕅益大师说陈亢没有得？因为你看，陈亢他的分别心没有放下。他分别什麽？分别内外，分别远近。觉得孔老夫子的儿子，跟他们一般普通弟子应该是不一样的，这是分别内外。用自己凡夫的见解，去测度圣人的心量。所以他问伯鱼，子亦有异闻乎？这是什麽？他错以为孔老夫子会有异传，错以为孔老夫子有分别心，特别关照自己的儿子，这个就可笑了。然后听了伯鱼这段话，他也没听懂。伯鱼告诉他，父亲怎麽教诲他？学《诗》，「不学诗，无以言」；教诲他学礼，「不学礼，无以立」。伯鱼讲了之后，陈亢听懂了没有？当然这时候我们看《论语》，要把自己当作陈亢，不能说这是陈亢，我们好像看别人表演，看戏一样，自己在局外，不可以。你自己置身于其中，直下承当蕅益大师的棒喝。你立了没有？你能言了没有？你要是学了礼还没立，等于没学；学了《诗》也无以言，等于没学。
怎麽才能立？夫子教导我们「志于道，据于德，依于仁，游于艺」。首先我们立志，志于道。我们立了没有？是不是要像圣人一样悟道、证道、行道、弘道？道就是宇宙人生的真相，有没有入这个境界？我们至少立志向这个方向努力。努力要据于德，依据的是道德、修德。宇宙人生真相，人人都可以明瞭，就是人人都能开悟。什麽障碍着我们不能开悟？就是因为我们习气、毛病、烦恼。所以修德来去除这些障碍。还要依于仁，仁是仁爱，仁者爱人。自私自利这种心态就不仁。你看仁字是人字旁一个二字，合在一起叫仁。两个人一体就是仁，自他不二，人我一体，你有这样的存心，这叫仁。游于艺，你在这个社会上要熟悉一、二门技术。艺就是技艺，百工六艺。懂得这些技术，可以帮助社会大众，表现你的仁心，这也是你修德，然后帮助你证道。所以游于艺，游是要游刃有馀，你要非常精通，技艺要精良。这叫立，立身的内容包括这些。当然六艺当中，儒家讲六艺，第一是礼，礼、乐、射、御、书、数，第一是礼，礼我们要懂，要通达。所以自己立了然后才能立人，「己欲立而立人，己欲达而达人」，这叫真正立了。
这个能言（不学诗无以言，能言），我们再看陈亢，也是有点口出狂言。他认为自己问一得三，他得到了。这就不懂得怎麽言语，说话还是不够谦虚。而且是未得谓得，这个谓是称谓，说自己得到了。当然我们在这裡不是批评陈亢，陈亢也是在给我们表法，让我们觉悟。学习是无止境的，不能够得少为足，更不能够未得谓得。
江谦补注裡头补充的这意思更加的具体，江谦先生是民国的大儒。他说到，「圣人视一切众生如子，有何远近之分乎？」这就说得很具体，圣人眼目中看一切众生跟自己儿子没两样，所以在教化上面平等的，就像上天洒甘露一样，洒到哪都是平等的。当然每一个人造化不同，根性不同，诚敬心也不一样，所以所学、所得就不一样。同样，孔老夫子教伯鱼，不学诗无以言，不学礼无以立，伯鱼听了，现在转述给陈亢，陈亢也听了，但他们所得到的利益会是一样吗？也不一定一样。我们相信这个话孔老夫子对颜回也曾经说过，但颜回所得到的肯定利益就更大。圣人没有分别心，所以没有远近之分。这是真正己立立人，自己成就了，现在来帮助别人。我们现在要想成就，也要把分别心起码要澹化，不能一下放下，至少要把它程度上减轻。对于亲疏、贵贱、好丑、善恶、是非等等，不要太着意分别，这你才有可能得圣人的教化之意。这个教化的精髓，没有别的，就把我们自己的分别执着放下，你就得到。所以圣学，不是从外面学得来的，完全是我们自性中本有的学问，心性的学问。圣人他得到了这个学问，无非是把分别执着放下了，他就得到。如同拨云见日一样，太阳就在天上，当空朗照，现在乌云挡住了。这些乌云是什麽？自己的分别执着。你把分别执着打开了，自性的太阳就现出来。这一章，当然意思可以发掘得很深，我们先讲到此地。再看底下第十四章：
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