《朱子集注》当中有讲到一句，说「品节详明，而德性坚定，故能立」。怎麽才能够做到立身？朱子讲，品节详明。品是品性；节，可以做节操，也可以当作节文来讲，节文就是礼节。详明，就是你都非常的懂得。而「德性坚定」，你要照做，你才能够德性坚定，在任何时候都不会违礼。不违礼，就不违仁。孔子讲，「君子无终食之间违仁」，终食之间是一顿饭的工夫，暂短的时间裡面都不违反仁道，就是要做到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，那才叫做立身。所以学礼关键是你照做，不是只学些文字，要做到。而且天天都要省察自己，看看有没有违反礼。有的要改，有则改之，无则加勉。这是学君子之道，学圣贤之道。
礼的精神就是一个「敬」字。《孝经》上讲，「礼者，敬而已矣」。我们行礼，目的是什麽？就是为了恭敬人，敬人、敬事、敬物，这就是礼。用礼来培养自己的恭敬心，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。如果没有这诚敬心，得不到利益。你看我们学习圣贤文化，为什麽有的人学得的利益就大，有的人学了之后好像没得什麽利益，原因在哪？你对圣贤教育有没有诚敬心？你对教育的老师有没有诚敬心？你对教学的内容会不会有诚敬心？从这裡能看出一个人收益有多大。所以一个课堂裡面，同学一堂课下来，每个人的收益不一样。为什麽收益不一样？人的心态不一样。老师讲课的内容是一样的，每个人应该接受的都是一样的。他不会说对某人多说一点，对另外一个人少说一点，不可能，一个课堂裡讲课，就好像天降大雨，雨水都是均匀的下落，这是法雨。但是大树吸收的水量就多，小草吸收的水量就少，为什麽？就是每个人的接受能力不一样，我们讲根性不同。根性讲得就有点抽象，讲得具体一点，每个人诚敬心不一样，诚敬的程度不一样。那个具足十足诚敬的人，就像一棵大树的根，它吸收的水量就很丰富，所以能够滋养整棵大树生长；那小草吸收一点点，它就满足了。这就是各人不一样。
敬很重要，我们要学敬，就要学礼。礼看似规范身的，实际上它也规范我们的心，通过调身来调心。那麽礼的效果是什麽，它有什麽作用？作用是和谐。「礼之用，和为贵」。它的作用就是和谐，所以我们现在要跟任何人和谐相处，那就要讲礼节，不能够失礼。失礼就会让人生起烦恼，甚至会产生对立。所以君子连小小的礼节都不敢违失，这是对人的恭敬，他的心愿是和谐。现在要建设和谐社会，那要提倡礼教，教导大众这个礼节。真的现代人很多基本的礼貌都不懂，所以待人处事接物常常碰钉子，还不知道自己什麽原因，然后去怨天尤人。埋怨别人为什麽对我这麽无礼，不想到自己可能先对人无礼了。所以这都是我们在教育当中缺失的部分，要把它补足。
我们师公李炳南老先生编了一本小册子，叫《常礼举要》。这本小册子非常好，专门就教我们如何来待人处事接物，如何来遵守基本礼貌，包括如何应对等等。这本小册子，我们师父也非常的重视，要求我们认真学习。这个小册子我们应该拿回去认真的学，跟《弟子规》合起来一起看。《弟子规》也是讲礼，《弟子规》讲得更基本。《常礼举要》更注重在你待人处事上面，《弟子规》注重在你个人修行、修养德行方面。将来有机会，我们都应该把它讲一遍，《常礼举要》。华藏悟道法师那边给我们寄来两箱《常礼举要》的笔记，好像是李炳南老先生当时讲课的时候，徐醒民老先生的听课笔记，非常的好，将来我们应该好好学习。
孔鲤，就是伯鱼，『退而学礼』，他听到父亲对他这麽讲，于是退下去学礼。你看，这个儿子非常的孝顺，这都给我们做好样子。养父母之身，养父母之心，养父母之志。他的这一举一动，就是告诉我们如何事亲以礼。你看「趋而过庭」，那个动作那样的恭敬；然后父亲有问，必答，「父母教，须敬听」，父亲的教诲，非常恭敬的听受，这都是给我们表演出孝道的形相。
底下也是伯鱼自己讲的，『闻斯二者』，这二者是讲他从自己父亲那裡听到的学《诗》的教诲和学礼的教诲，这两桩事就是「闻斯二者」。这是回答了陈亢的「子亦有异闻乎」，你有听到什麽特别的道理吗？那就是听到这两桩事情。
伯鱼讲完之后，底下『陈亢退而喜曰』。陈亢退，就是他离开了，非常的欢喜。喜什麽？他说『问一得三』。本来他是问，孔老夫子对伯鱼有没有什麽特别的教诲，想听到一条，结果得到三条。问一件事，听闻三件事。哪三件？底下说，『闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也』。闻诗，就是孔子讲的「不学诗，无以言」；闻礼，就是「不学礼，无以立」；底下「又闻君子之远其子也」，这个伯鱼没有说，是陈亢自己悟出来的。君子是指谁？当然是指孔子。孔子教自己的儿子，教的内容原来跟教学生没有两样，不会厚此薄彼，没有给自己的儿子开小灶。因为孔子跟自己学生们讲的也是关于《诗》和礼的内容，陈亢他自己应该也听过。现在听到伯鱼口中又说一遍，才知道原来孔子真的没有特别厚待自己的儿子，这叫远其子，就是没有独厚其子。孔子的教学是平等的，对自己的儿子如是，对所有弟子们也如是。从这裡可以看到孔老夫子的那种平等心，所以令弟子们更加的敬重。他不会偏爱，真正是有教无类，你只要肯来学，他就教你，不会因为你是他儿子还是学生，他没有这个分别。更不会因为你是什麽样的身分，他才特殊教你，更没有。这就是远其子的含义。「述而篇」裡面，前面《论语》第七篇有这麽一段话，是孔子曾经说的。「子曰，二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔」。这个隐是隐藏，一般说祕传。圣人有没有什麽祕传？二三子是讲孔子的弟子，孔老夫子称弟子们叫二三子。他说，你们这些弟子，是不是以为我有什麽隐藏的祕密不传的？他自己就说出来了，「吾无隐乎尔」。我没有什麽祕传，我懂得的全都传授给你们了。
陈亢在这裡讲的闻诗闻礼，这就是孔老夫子所传的。所以圣人除了诗和礼之外，没什麽特别要传的东西，这些教学内容都是公开的。也不是孔老夫子自己创作的，孔老夫子自己讲，他「述而不作，信而好古」。他没有创作，他只是转述。他是相信古圣先贤的话，乐意学习古圣先贤的教诲，然后把自己的心得传授给大家，让大家也来学习，也来成圣成贤。所以圣人之学，没有丝毫祕密。只有什麽？深密，他悟得很深，你还没到他的境界，所以你还不了解他，只有这样。不是他不肯传，圣人绝不会吝法。所以我们要想得到圣人之传，圣人所传授的精华，怎麽才能得到？诚心求之，就可以了。诚敬的心，好学。像颜回一样，他得到夫子的真传了，凭什麽？凭好学。孔老夫子多次讚歎颜回好学，《论语》中出现两次。孔子说，「有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡」。很可惜颜回短命，他比孔子走得要早。所以他走了以后，孔子讲，现在找不到好学的人了。换句话说，颜回是最好学的。
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