我就举了一个例子，我说当年周文王在西伯的时候，孟子讲，「汤以七十里、文王以百里」王天下。这个王天下是什麽意思？让天下都归顺，以他为王，尊他为天子，这是王天下，不是称霸天下。称霸天下你用武力那个不能长久，人心也不服。他是以什麽？以德，为政以德。文王当时他没有搞革命，武王后来是被逼出来的，才革命灭纣。文王当时在西伯，就是修文德以来之，让远近的诸侯都归附。曾经有两个小国闹彆扭，也是为了争土地，一个叫虞国，一个叫芮国，虞芮两国争一块土地，相持不下。这两个国家都说这是我的土地，要争。结果后来他们就决定去找周文王来评判。因为大家对周文王都敬服，周文王评判的一定是最后裁决，我们大家都能服，所以这两个国君就来找周文王。结果进入到西伯，就是周文王的国家，当时还是个小诸侯，方圆百里。那时候一里，周朝的里比我们现在要小。弘一大师有一篇文章叫「周尺考」，专门考察周朝时候那个尺度，都比我们现在小。大概是一丈等于我们现在的六尺，就差不多是一半那麽短，所以这个百里，我看也就是现在的五、六十里，用公里算，三十来公里，方圆三十来公里而已，比香港小，比新加坡也小。当时这两个国君进入到周文王的国度，发现那裡国家的人民互相都能够礼让，个个都是彬彬有礼，从来没有争执的。这两个小国国君看到了非常感动，「你看我们做国君难道都不如人家的庶人吗？人家平民老百姓的德行都比我们好，真惭愧！」最后就决定不争了，也不用去找周文王了，就回家了。然后各自把那块地也让给对方，两个人又互相让，最后把它做为公共地带。这就是什麽？修文德以来之，周文王用德行、用文化、用礼仪、用教育，把国民教好了。国民都教好了，远近都能够服，哪裡会有争端？和谐自然就实现了。和谐最重要的，是要求自己跟别人和，不能要求别人跟我和。一有要求别人跟我和的这个心，这个和谐就很难做到。所以古德常讲，君子行有不得，反求诸己。自己要好好修文德，文是文化，德是道德。
我们也很欢喜的看到，现在祖国也不断的在弘扬传统文化，十七大特别提出要「弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园」，把它提到日程上来。十七大这个精神贯彻下来，我们看到国家很多的传统文化论坛，各地、各个省、自治区都做这样的论坛。我也被应邀参加了不少。我们也看到，在腊月初八，就是不久前，今天是腊月十五，就是一个礼拜之前，腊月初八那天，这是释迦牟尼佛的成道日，我记得很清楚，中央电视台有报导，在天安门广场有九点五米高的孔子铜像树立起来了。这个是建国以来第一次，我们看到很欢喜。孔老夫子是中国传统文化的象徵人物，在天安门广场上树立起来了，这是一个令人欣慰的事情。所以这就是文化，大家能够真正意识到修文化道德而使邻国归顺，能不能做到？一定能。首先使自己一国之内的国民民心归顺，进而远方的人民也能归顺，由近及远。
底下说，『既来之，则安之』。远方的人归顺了，则使其安之，他来了就让他更安乐。怎麽安乐？还是用文德，用文化、用道德。英国着名历史哲学家汤恩比说过，「要解决二十一世纪的社会问题，唯有靠中国的孔孟学说与大乘佛法」。这是中华文化，中华文化包括伦理、道德、因果、哲学、科学五个方面的教育。这个伦理、道德、因果教育就至关重要，这三种教育能够让人民百姓安乐，他的心安定，止于至善。他懂得什麽是善，什麽是恶，他就能够断恶修善。如果这个社会都是善人，当然社会就和谐。「百善孝为先」，从孝道开始弘扬，这是至关重要。所以一部《孝经》就是告诉你怎麽样以孝治天下，和谐社会从孝做起。所以用文化、用道德的教育向远方传播，让远方的人都来归附，都得到安乐，自自然然就将你这个国度推崇为天子。周文王何以被人尊为天子，不就是因为他有德？用文化来感召四海归服。
所以汤恩比博士真是了不起的一个大哲学家、大历史学家，他曾经在一九七Ｏ年代就预言，我看到的是英文的杂志，登着他写的这篇文章，「谁是地球的继承人」。我把这篇文章主要的意思也翻译成中文，呈给师父上人看，那是十年前，我还在美国教书的时候。我那大学图书馆有这个文章，有这个杂志。我记得是有个英文杂志叫「Ｈorizon」，叫「地平线」，那上面一九七三年的文章。这个文章裡头就说出（汤恩比博士自己说的），「唯有中国人最有资格做地球的领导者」，就是我们古时候讲的天子，说中国人有资格统一全世界。因为汤恩比他经过一战、二战，他对战争可以说是深恶痛绝。所以他常常讨论这个问题，「如何能终止人类的战争」，他说只有这个办法，把整个地球统一成一个国家，那就没有战争了。每个国家就好像一个州或者一个省，大家就不会有战争。
那谁有资格统一全世界？汤恩比说，只有中国人。因为中国人有几千年的统一的智慧、统一的经验、统一的理论、统一的方法。中华民族你看几千年都是大一统，四大文明古国，只有中国能够留存下来，其他三个文明已经没落、消亡了，这就是中国人有这个经验。我们师父给他做补充，这个统一不是武力的统一，不是政治的统一，也不是靠经济、靠科技，是靠什麽？靠文化、靠道德。就是这裡讲的「修文德以来之。既来之，则安之」。让全世界人民都能够学习到中国的孔孟之道和大乘佛法，大家都欢喜，就和谐、就安乐了，孔子的大同理想就可以实现，胡锦涛同志的和谐世界的理想也可以实现。但一定要靠文德，不能靠武力，不能靠霸道，依靠霸道肯定不服。就好像孔子这裡批评冉求和子路，实际上也是批评季氏，只是因为季氏是国家重臣，不好直呼其名来批评，通过批评弟子来批评季氏。说什麽？你以强势服人，去压服人，你去攻伐颛臾，这是不对的。应该修文德以来之，否则你想让天下太平，不可能。所以《论语》孔老夫子的教化，真的都是真理，到现在依然适用。
我们再看底下，孔老夫子又说，『今由与求也』，由是子路，他叫仲由，求就是冉求，这两个人。就是你们这两个人『相夫子』，相是辅助，夫子是指季康子。你们是季氏家的家臣，你们辅助季康子。『远人不服，而不能来也』，远方的人他不服你，这裡指什麽？颛臾，颛臾这是远方，在那个时候对季氏家来说就是远方的人。他不能归服，你却去要讨伐他，而不能让他归服，不能来，来就是归服。『邦分崩离析，而不能守也』，这个邦是指鲁国这个国家，分崩离析了，就是国人人心分崩离析。人心分崩离析，这个国家也就要分崩离析，换句话说，动乱就要来临。失人心则失天下，得人心则得天下。人心你怎麽能得？修文德以来之。你修养道德，弘扬文化，你才能够真正让人心归顺，否则不能守。你自己不能够保守自己的家业，国家也会出现危机。现在你不懂这个道理，『而谋动干戈于邦内』，还要谋划出兵攻打颛臾，颛臾是一国之内，它是附庸国，也就是这一国裡头的国土，打内战，你还要这样打内战，这个危机就大了。所以孔老夫子说，『吾恐季孙之忧』，我担心、恐怕季孙的忧患『不在颛臾，而在萧牆之内也』。萧牆之内就是指这一国之内。
根据郑康成的注解，「萧之言肃也」，萧也当肃字来讲，这两个字就差一点，有个草字头和没草字头。所以「萧牆谓屏也」，就像屏风一样，一个屏障。「君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧牆」。所以这是古时候君臣见面的时候，臣要向君行礼，臣子到了这个屏障之前，这个屏风（这块小牆）之前就要加肃敬，他要严肃起来了，要生起恭敬心，所以这块牆就叫萧牆，这麽个来历。这也是比喻在朝廷之内，在国家之内。
根据《雪公讲要》裡面又引方观旭《论语偶记》，他引了方观旭这个人，有一个《论语偶记》这本书，说「萧牆之内何人？鲁哀公耳」。萧牆之内那个君就是指鲁国之君鲁哀公，当时鲁国国君。「不敢斥君，故婉言之」。这是孔老夫子说话的艺术，说话得得体。你看他这个意思其实就是说鲁哀公实际上成为季氏之忧了，这个话讲得很厉害，也直接捅到了季氏季康子心裡去了，像一把尖刀。为什麽？原来季康子已经有谋反之心了，所以他为什麽要攻打颛臾？他的忧患不是在颛臾，在萧牆之内，他忧患自己不能控制鲁国国君，不能把持鲁国的政治，怕自己失去权势。这位方观旭他认为，当时鲁哀公已经有心思想要削弱三家的势力。鲁国这三家季孙氏、叔孙氏、孟孙氏，这三家一直专权了好多年，几十年，所以很多个国君都想要把这三家之权收回来，都没成功。鲁哀公当时就想收回这三家的权力。当时因为颛臾，他也是鲁臣，鲁国之臣，跟季氏形成犄角之势，互相抗衡。如果鲁君能够联合颛臾这个力量，可以削弱三家势力。季氏他也想到了，所以他就要计画来讨伐颛臾，先下手为强。这个是阻止鲁哀公的企图，不让他联合颛臾的力量。所以才有冉求刚才说的话，说「今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧」。这是讲季氏家的子孙将来就会忧患，为什麽？因为颛臾的势力大，直接就会危害季孙家族。冉求是站在季孙家来考虑，但是孔老夫子站在鲁国国君的角度上考虑。孔子是赞成鲁国国君将三家势力收回去。所以孔子曾经协助过鲁国国君堕都，就是把城牆毁掉，把三家城牆都毁掉，三家势力就削弱，能够重新使鲁国国君集权，这是符合礼的。如果国君没有权力，都得听任臣的摆布，这叫君不君臣不臣，这是乱世的现象。
底下《论语》这章我们就看到，我们下面会看到，说「天下无道，则礼乐征伐自诸侯出」；更无道的是诸侯都没有权力了，礼乐征伐自大夫出。季氏家他来掌权，这是乱象。所以孔老夫子为什麽这麽严厉批评冉求，他没看到这个利害关係。孔老夫子念念是要恢复礼治，让君君臣臣、父父子子，当国君的像个国君，他要有国君的威严和权力；当臣子的像个臣子，他要臣服于国君，忠诚于国君。当父亲的像个父亲，当儿子的像个儿子，要尽孝道，否则就是乱世。所以，判断一个时代是治世还是乱世，就从这个五伦关係上就可以看得到。
评论