前面我们看到第十二篇「颜渊问仁」，颜回也是孔子的学生，而且是孔子最得意的门生。颜渊问仁的时候，孔子告诉他，「克己复礼为仁」，什麽叫克己复礼？孔子给他说了四个条目，「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，这四条。这四勿，颜子终身奉行。这四勿一般人受持不了，为什麽？非礼的就不能够看、不能够听、不能够说、不能够动，这个动，包括心都不能够动，一念不正都不可以，处处合礼，这叫克己复礼，克服自己的毛病习气烦恼，回归到自性的礼这个性德上来，就是念念回归自性，这是只有颜回能够受持的。樊迟在这裡也是问仁，同样一个问题，孔子跟他的答覆就不一样。孔子答覆三桩事情，居处恭，执事敬，与人忠。其实你仔细推敲一下，这三条跟这四勿根本不会违背。四勿比较的难，他是对颜回讲的，颜回是上根利智，樊迟就比较的差一些，他属于中下根。你看，前面第四章我们学到「樊迟请学稼」，他要学种植，孔子说他是小人，心量小，只顾自己去耕种，没有想到为国家、为天下来贡献力量，这只求自度、不求度他，这是小乘心理，所以叫小人。小人不是说坏人，是说心量小的人。心量小的，根性肯定是不高，所以孔子在这讲一个比较容易学、容易受持的，告诉他居处恭，执事敬，与人忠，从忠、敬裡头学，学仁。
蕅益大师《注解》裡面讲，「也只是克己复礼，而变文说之」。孔子对樊迟讲的，跟对颜回讲的，完全是同一个理路，「居处恭，执事敬，与人忠」，还是讲克己复礼，只是改变个说法。改变说法，是对不同根性的人讲。你看对颜回讲，「一日克己复礼，天下归仁」，「为仁由己，而由人乎哉？」颜回那是大人，大心量，所以孔子告诉他，你自己一日克己复礼的话，你这天下归仁，就是世界和谐。归仁比和谐还要更高一步，天下人都成为仁人，这叫天下归仁。怎麽得来？你自己一日克己复礼就得来。为什麽一日克己复礼天下就能归仁，这麽快吗？我有这麽大能耐吗？颜回又没有钱又没有势，他在家只是箪食瓢饮、居陋巷，过最简单、最穷苦的生活，他凭什麽本事，自己在家、在那个陋巷裡头，用竹编的箪来盛饭吃，杯子都没有，只能拿葫芦瓢饮水，他就能够天下归仁，凭什麽？孔子说这个是圣人的心法。为什麽？因为颜回和孔子都能懂，天下就是自己一心变现的，不是心外还有什麽天下，天下就是你这个心变现的。谁的心？就是你的心，当下这一念，就现天下、现宇宙，现出来了。所以你这一念归仁，你能克己复礼，克己这个己，就是自己的毛病习气，具体而言，是自己的妄想、分别、执着。你把妄想分别执着一下放下，你立地成佛；你成了佛，天下都成佛。宇宙，你看《华严经》讲的，「情与无情，同圆种智」，所有宇宙一切众生同成佛道，何止是天下归仁？是宇宙归佛。所以孔子告诉他，「一日克己复礼，天下归仁」，「为仁由己」，这是你自己的事情，「而由人乎哉？」跟别人没关係，因为这天下是你自己变现的，你得负完全责任。
你看孔子对颜回说这个话，这是他能接受，颜回心量大，那是菩萨种性的人，大人，能心包太虚、量周沙界，至少能心包天下。樊迟不行，樊迟是个心量小一点的人，他是小乘根性，只能告诉他，你自己怎麽修，慢慢去做，最后你也能达到仁。虽然对樊迟中下根人说这样的话，还是最终要引导他上这个路，没有说捨弃他，最后要让他回小向大，转向大乘，把心量拓开。我们再看底下一章，第二十章：
【子贡问曰。何如斯可谓之士矣。子曰。行己有耻。使于四方。不辱君命。可谓士矣。曰。敢问其次。曰。宗族称孝焉。乡党称弟焉。曰。敢问其次。曰。言必信。行必果。硜硜然小人哉。抑亦可以为次矣。曰。今之从政者何如。子曰。噫。斗筲之人。何足算也。】
这一章也是很有味道。子贡是擅长于言语，孔门四科裡他是言语第一，所以他很会发问，往往问的问题是问在此而意在彼。他在这裡问孔子，『何如斯可谓之士矣』，就是怎麽才能够称为士？这个士，在古代社会裡面备受尊重，社会有四个阶层，士、农、工、商，士排在第一位。士是什麽？读书人，明理的人，学习圣贤之道的人。「学而优则仕」，他学得好，将来做官，为国家服务，落实「修己以安百姓」这些圣贤之道，所以士人是很了不起。虽然可能他读书非常的清苦，家裡没有钱，你看像颜回一样，箪食瓢饮居陋巷，但是大家对他都非常尊重，所谓贫士，贫穷的读书人。往往在社会交往当中，人家都让他先走，坐在一起的时候，把上座留给他。他可以教导大众，给社会做好榜样，所谓「学为人师，行为世范」，这种人。那麽跟现在就不同了，现在也还是士农工商四个阶层，但是倒过来了，商排在第一位，商人走到哪，我们说企业家，都是备受尊重。到哪裡，谁最有钱，谁上座，富贵的人备受尊重。这个跟过去就不一样。过去，你看写字都是从右到左来写，士农工商，现在从左到右来读，商工农士，倒过来读就不一样，这也是一个事实。所以现在要复兴传统文化，要构建和谐社会，过去都要靠士人，现在得靠商人。
我也曾多次被应邀参加企业家的传统文化论坛，到处给企业家们讲传统文化。很难得，现在企业家都有和谐社会的使命感，他们来学习传统文化，也好，商人变士人，这个叫商士，这也能够发挥起治国平天下这样的一个职能。所以我鼓励企业家们从自己家做起。过去，《大学》讲修身、齐家、治国、平天下，那想治国平天下，这齐家是个枢纽。过去的家是几代同堂的大家，几百口人在一起，所以你能齐家，你就能治国，就能平天下。你自己通过修身，带动家裡人学，也学习圣贤之道，家就齐了。你这个家做社会的好榜样，大家都能效法你家裡，你就能够治国。不是你要做那个国家领导人，是你这个家能做整个国家所有家庭的最好榜样，大家效法你，这国家也就安定，这叫治国。那你的影响力再扩展，就平天下，让天下和谐，是这样说法。不是靠武力去征服天下，不是那个意思，是用德教。
现在的家已经很难找到几代同堂的家，以血缘为纽带建立的家庭，现在已经见不到。那个真正的家，那是个大家，大团体。现在只是小三口之家，四口之家。所以现在我们恩师提倡「企业家」，把企业做成家。虽然不是以血缘关係维繫，但是大家走到一起来就是有缘人，不是一家人，不进一家门。过去说百年修得同船渡，你同条船过河，那都是修了一百年的因缘，更何况咱们在一起工作朝暮相见，那个缘分是很深的，那就是一家人。这一家人当中，我们要落实修身齐家。这企业家、老闆他要带头，他要树立好榜样，落实五伦、十义、五常、八德，他自己行正了，家就正了，家风就正。孔子讲，「子帅以正，孰敢不正？」你是一家的家长，你带一个好头，那谁敢不正？谁都得正。像胡小林董事长经营他公司，他就用《弟子规》来经营，自己做到《弟子规》，然后教员工们一起学，当然就很容易落实，所以「己身正，不令而行；己身不正，虽令不从」。这样这企业齐家了，就能成为社会的好榜样，这就是治国，这就是平天下。所以我们期待商人，现在颠倒过来了，过去士人领导社会的风尚，现在商人领导社会风尚，那就要带到好的地方去，肩负起治国平天下的使命。
评论