《了凡四训》裡面讲，「达者内捨六根、外捨六尘」，一切所有，无不能捨。达者就是圣人，什麽都能捨，什麽都能放下，裡头的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，外面的色、声、香、味、触、法六尘，统统能够放下，都能捨，没有不能捨的，为什麽？一切法都是虚幻的，六根也好、六尘也好，都是梦幻泡影，圣人明瞭这个道理，所以都能捨，捨到最后，空空如也。苟未能然，先从财上布施，最可以祛除执吝。我们一般凡人最难捨的是财富，你要捨，从哪捨起？捨财开始，身外物，先从身外物捨起，这能够帮助我们把执着和吝啬、贪爱的心断掉。慢慢到最后，我们内心裡就愈来愈清淨、愈来愈空，所以下手处是捨财。所以前面一说，是讲颜子的命运空乏，什麽都没有。什麽没有，它表示什麽？什麽都放下。所以这两说其实并不矛盾，可以并存。这是夫子讚歎颜回接近圣人了。
下面又说，『赐不受命，而货殖焉，亿则屡中』。赐就是子贡，子贡不受命，不受命是不接受天命。他不像颜回，颜回接受天命。所以，即使在这样穷乏的环境裡面，不改其乐，乐天知命。子贡就不能够了，不受命是他不能随顺自然。他自己有自己的分别执着，他一定要怎麽样。他做货殖盈利。子贡是个商人，他也是富甲一方，很有钱，他跟颜回是正好相反的，颜回很穷，他很富有，他心放在了盈利上，做生意，他不能够空掉自己的心。当然子贡学了圣贤，他是贤人，他虽然经营，他不会为财富所迷。可是经营这项东西，他还没有做到无心，他还是有心的，所以是「亿则屡中」。这个亿是当作回忆的那个忆字来讲，竖心边的。这个忆是什麽？就是他自己思考、忆度。因为做生意，他必须要思考、要规画，做Financial Planning，你要去计画，这是忆。《皇疏》，皇侃的注疏说，「子贡虽不虚心如颜子，而忆度事理，必亦能屡中」。子贡跟颜子比不上，颜子是无心，真正虚心，心中是虚空的。子贡心裡有，他有这些事，他不能像颜子那样做到空心，空空如也。所以他跟颜子的境界相差很远，他要忆度事理，他要用他的思惟去研究。可能有时候学习圣贤之道，他研究的圣贤之道也是能够帮助他领悟，所以叫也能够屡中。可是他的问题在于光用研究，这个心不能空。不能空，就不能证道。
蕅益大师在之前，我们看到蕅益大师有一个评论，「卓吾云：识得病，便是药」。子贡的病就在于亿则屡中，就是他心裡放不下，他要去忆度事理，他不能把心空掉，不能把妄想分别执着放下。夫子在这裡跟他点出来了，这就是药。当然前面的这五个弟子，高柴、曾参、子张、子路、颜回，夫子一一点出他们的问题，这都是给他们药，让他们改过。蕅益大师后面有一句话，我们摘录下来，「凡夫受命所缚，贤人能不受命。惟圣人真学问，则知命，而不必转命。是故有志为圣人者，只须俟命。今直以屡空二字，传颜子之神，作子贡之药。子贡一生，吃了亿则屡中之亏，便不受命，而货不觉其自殖矣」。这个意思是说，一般凡夫被命运所束缚，连贤人，他们不被命运所缚了，但是他只是做到不受命，不接受命运，换句话说，这种人他们能改造命运。像了凡先生，他就做到了，他是贤人。只有圣人，真学问是知命，乐天知命，孔子做到了，不必转命，他连命运要不要转？他都没有心要转。了凡先生还要想着转命，他还有念头，还有分别执着没放下，圣人连这个念头都没有。是故有志为圣人者，只须俟命。俟命就是等待命运安排，一切随缘、恆顺众生，这个境界更高，这是颜子在做的境界。
今直以屡空二字，传颜子之神，把颜子的境界说出来。作子贡之药，子贡自己就是什麽都要自己分别执着、要自己推测，要自己控制、自己去处理，这个反而是病。子贡的一生，就「吃了亿则屡中之亏」，他老是用第六意识来计画、来忆度。便不受命，就不能够接受命运安排、不能够恆顺众生、不能放下分别执着。所以，而货不觉其自殖矣，这个货是什麽？包袱。他有包袱，包袱不断的在增加。所以，从这裡看到孔子的意图，是让弟子们统统放下，空心，空空如也了，你就成就。
今天时间到了，我们就学习到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
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