底下经文说，『参也鲁』，参是曾参，孔子的另外一位弟子曾子，这也是相当有名的。你看《孝经》，孔子是对曾参讲的，曾参也是位大孝子，「二十四孝」裡面也有他。根据《集解》，《论语集解》裡面讲的，「孔曰」，这个孔是孔安国，西汉的经学家，孔子的后裔。他注解《论语》说，「鲁，钝也」，参也鲁，「曾子性迟钝」，这是曾子比较不太敏捷，叫鲁钝。但是曾子难得的地方是，他虽然不敏捷，他用功很勤恳，很有恆心。他的功夫用在什麽？我们看到《论语》中他给我们讲，「吾日三省吾身」，每一天他都做反省检点、忏悔改过的功夫。所以圣贤用功天天不间断，天天都是反省自己。我们恩师现在提倡让我们用三个根做为我们的功过格，天天做反省，这不就是「吾日三省吾身」吗？这个三，我们现在应该可以落实在三个根上，天天对照自己，看看《弟子规》哪一条我没做到，没做到打个叉。《弟子规》一百一十三条，看看能做几条，犯了几条，犯了的，第二天要改过来，不能再犯；《感应篇》也是，《感应篇》一百九十五条，也是天天改，天天对照；《十善业道》亦复如是。如是天天改过自新，那你就能够成为圣贤了。曾子，在《论语》中还讲到，他悟明白了孔子之道，孔子有一天说，「吾道一以贯之」，曾子明白了，明白什麽？别人问曾子的时候，曾子说「夫子之道，忠恕而已矣」。所以，曾子一定是一生笃行忠恕之道。忠是尽心尽力，做什麽事都尽心尽力，叫忠，「尽己之谓忠」。恕是什麽？「己所不欲，勿施于人」，这是恕。夫子教导子贡一生受持一个字，就是恕道，这样一生可以无大过，一生能够有大成就。曾子是这样一个人，都是很难得的贤人。
底下说，『师也辟』，师，我们前面讲到了，子张。这个辟，古人有多种讲法，像马融说这是邪僻。可是李炳南老先生讲，这样说邪僻不太准确，邪僻属于反面的，贬义词。子张是位贤人，他才智过人，但是还不至于邪僻，而且也没有根据。所以，我们看到李炳南老先生赞同另外一些讲法，这裡他引了黄氏《论语后桉》这本书讲到，「辟，偏也」。如果当辟（音僻）字讲，可以做为邪僻，就有人字旁；如果当作偏字讲，这就念辟（音毕），所以应该是念「师也辟（音毕）」。看当什麽意思讲，辟就是偏颇。「以其志过高而流于一偏也」，孔子前面评论子张为人是过，过犹不及，他是过了，跟子夏正好相反，子夏不及。所以他志过高，有时候流于一偏，他就有偏颇了。《朱子集注》它讲这个「辟」是「便辟也」，便辟是讲话不那麽诚实。因为我们可以想像出来，子张才智很高，大概也像子贡那样很能说话，辩才很好，但是话说多了，也可能有时候就缺乏一点诚信了。所以这裡讲，「谓习于容止，少诚实也」，他在表面上功夫做得很足，容是容貌，止是举止。容貌、举止这方面修饰得非常好，但是，如果过于修饰表面，内心就少了诚实，这是朱子的评论。这些说法都可以并存。
下面又说，『由也喭』。由是子路，根据《集解》当中说的，「郑曰」，郑康成注解说，「子路之行，失于畔喭」，子路的行为比较粗卑，畔喭（音盼艳）是属于粗卑。根据《邢疏》（邢昺，就是北宋的一位经学家，他注解《论语集解》，他有个疏），这个注疏裡面讲，「字书，畔喭，失容也」，畔喭是属于失去了礼容，就是失态了。「言子路性行刚强，常畔喭失于礼容也」，这是子路，他有时候会比较粗俗一点，不讲究威仪，比较大咧咧的、不修边幅的这种人，性格是很豪爽，可是有时候不太注重外表和举止，很率真。
这裡提到的四个人：高柴、曾参、子张和子路四人，他们虽然都是贤人，但是各有各的不足，都没有到达中道，还没有到达圣人的境界，都有他们的习气，孔子也就看得很清楚。
底下，『子曰：回也，其庶乎，屡空』，这个回是指颜回，孔子另外一个弟子，颜回是孔子最讚歎的学生。其庶乎，这个庶乎就是差不多的意思，差不多什麽？差不多成为圣人，颜回是最高的。这个屡空，我们看「《集解》有两说」，有两种说法，都在《集解》裡面讲到。「一说颜子庶几圣道，虽数空匮，而乐在其中」。这是一种说法，讲颜子，就是颜回庶几圣道，他差不多能够成就圣道了。可是他的命运却是比较不好，很穷困。庶，就是指他的命数空匮，这个空字是当空匮讲，他很贫乏。你看看《论语》裡面孔子就评论他说，「贤哉回也，一箪食、一瓢饮、在陋巷，人不堪其忧」，而「回也不改其乐。贤哉回也！」讚歎颜回很有贤德，他一箪食、一瓢饮，吃饭只能拿竹篓子来装饭，连碗都没有；喝水只用葫芦瓢，连杯子都没有；居住在陋巷裡面。这样穷困的生活，人家不知道多麽担忧，可是颜回却不改其乐，乐在其中，这是非常贤德。贤德在哪？他所追求的是道，而对于衣食享受一点都不放在心上，安贫乐道，这是孔子所讚歎的，这是一种说法，说屡空的空是这个说法。
第二种说法，「一说屡犹每，空犹虚中，因为不虚心，则不能知道」。另外一种说法，屡当作「每」字讲，就是每空，这个空当虚中讲，中是自己心中，心要虚，不能够有一物，这叫空。因为凡人不虚心，则不能知道。如何才能知道「道」？你把心空掉就行了，空掉就是放下，先把执着放下，再把分别放下，最后妄想、起心动念都放下，心真正空了，这个时候你就能够证道。这个说法就讲到圣人的境界了，圣人心空寂、常虚，没有任何的牵挂，所以孔子自己说他自己是空空如也。人家会问，「你有没有所知？」孔子说，「吾有知乎哉？」没有，空空如也。人家来问我，我就他的问题给他回答，回答得也很详尽。人家来问是叩问，像叩钟一样，一叩，我这边就响了，有没有预先准备？没有。内心裡面绝对没有什麽预先准备好的这些答桉，他是空空如也的，这是圣人地位。颜子还没达到圣人的地位，其心屡空，已经接近了。这两种说法都很好。实际上这两种说法也并不矛盾，一个是教我们下手处，另外一个是讲结果，成就了之后的境界。我们希望把心空掉，怎麽空？你得放下，要捨。
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