下面我们看《蕅益解》。蕅益大师引卓吾先生，这是明朝李贽，他号温陵居士，这是他在《四书评》这部书裡面写的，他的评语，「然则师愈，子贡却呈自己供状。过犹不及，夫子亦下子贡钳锤」。蕅益大师这裡引卓吾先生说，然则师愈，这是子贡的话，就是当夫子评论「师也过，商也不及」，这两个人一个过、一个不及的时候，子贡就说了，然则，就是「那麽师胜商一筹了？是不是过了的人比较好？」讲这个话，实际上已经把自己心中的意思暴露出来了，这是「子贡却呈自己供状」，他把自己内心的想法招供、招出来了。圣人真的是视思明、听思聪，听话都很会听，你这一讲，他马上知道你心裡想什麽。子贡这个人有点比较喜欢自我吹捧，所以他藉用这两个同学他们的特点来请问老师，其实心中有点想要老师肯定肯定自己。子贡也很会说话，子贡言语第一，所以他不直说，藉着两个同学的特点来请问老师，然后就问问老师是不是子张比子夏要好，因为子张过之。实际上，子贡跟子张是一类人，都是过之。他自己的想法现在招供出来了。
结果，没想到老师给他一句断语，叫「过犹不及」，这是「夫子亦下子贡钳锤」。所以老师在这裡就顺着子贡的意思给他一棒。钳锤，钳子和锤子，那是比喻，比喻严厉的教诲。夫子给子贡一个严厉的教诲，我们讲当头棒喝，你这是过犹不及，别以为你自己了不起，实际上什麽都不是，你反正没到中道，过失是一样的。批评子贡，同时当然也是劝勉子贡要继续努力，不能够生满足心，也不能够生高下心，看不起那些不及者，你过者跟不及者是一样的。这也是看出老师善教。学生善问，老师又善教，言语的艺术可以说在《论语》裡面都是登峰造极了。我们再看第十六章：
【季氏富于周公。而求也为之聚敛而附益之。子曰。非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。】
『季氏富于周公』，季氏就是鲁国三家之首的季氏家族，这个季氏就是指季康子。季氏权力最大，他拥有最多的土地。他拥有的土地甚至比周朝初年周公的土地还要多，比周公还要富有。我们知道，周公是武王的弟弟，辅佐周武王灭了商朝，建立周朝，武王把鲁国这个地区封给周公，所以，周公是鲁国的祖先。当然，我们可以想像鲁国也不断的扩大，而季氏的权力和他的地盘也随之扩大，他比周公还要富有。周公是圣人，而且周公是鲁国第一个国君，季氏比周公更富有，这本身都已经有问题了。然而冉求，这是孔子的弟子，『而求也为之聚敛而附益之』，冉求当时做了季氏的家臣，还继续为季氏聚敛、敛财，增加赋税，增加季氏的财富。附益之，就是再加上财富的意思。这个事情就使孔子非常的不高兴，所以『子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也』。孔子讲，冉求不是我的弟子了。非吾徒，他不是我的弟子了，叫其他的弟子们，就是小子们，可以鸣鼓而攻之，鸣鼓就是公开的，就像打仗敲起战鼓向他攻击。这种笔法是孔子作《春秋》时候的笔法，他是责备贤者。冉求是位贤者，但是孔子对他非常深深的责备，实际上，藉着责备冉求来责备季康子。为什麽不责备季康子、直接责备他？第一个他是大夫，位很高；第二个孔子认为他不足以责备了，所以责备自己的弟子。通过责备弟子，来暗指季氏太不合礼法。
当然，冉求也有非常大的过失。在《礼记．大学》裡面，我们看到有这麽一句经文，「与其有聚敛之臣，宁有盗臣」。冉求做了季氏的聚敛之臣，为季氏聚敛财富，他已经比周公还富有了，还要为他聚敛，这冉求就很不如法。聚敛之臣不如盗臣，盗臣是偷家裡东西的，为什麽聚敛之臣还不如盗臣（盗臣好比是贪污的、偷盗的这些人）？原因其实也很明显，如果我们聚敛、横征暴敛，那会大伤民心、增加民怨，这个对于国家的危害比盗臣危害确实还大。盗臣也危害国家，但是还不如聚敛之臣，聚敛之臣使民有怨恨心。《大学》裡又说，「财聚则民散，财散则民聚」。季氏只顾自己敛财，而并没有想到为百姓做好事，上欺君、下欺民，所以他财富是聚敛了，可是民心就散掉。季氏聘冉求做家臣，冉求居然还给他死心塌地的做这个事情，那冉求也不是良臣，所以夫子深深责备他。应该怎麽做？做为家臣，如果见到自己的主人不如法、不合理，应该劝谏他。劝谏他什麽？改过行善。这些财富要散，散来做什麽？帮助百姓。所以财散了，民心就聚合，这是国家安定和谐之道。要用财富多为百姓做好事，不是自己在那裡聚敛财富、贪图享受。
蕅益大师的注解当中说，「卓吾云：攻求，正所以攻季氏」。攻求，就是攻击冉求。冉求是孔子的弟子，所以孔子可以攻击他，可以深深责备他。对季氏就不能这样明说，但是通过责备冉求，而责备季氏。这都是对我们现世有很深远的借鑑意义。《论语》裡面讲的，「为政以德」，搞政治管理，最重要是德行。有德，就能够有民心；有民心，自然国家就安定，财富自然也就充足。不能搞自私自利，置人民于不顾。所以孔子，你看每说一句话都有深远的意义，可以警醒世人，这些话都是出于他仁爱之心。下面我们再看第十七章：
【柴也愚。参也鲁。师也辟。由也喭。子曰。回也其庶乎。屡空。赐不受命。而货殖焉。亿则屡中。】
这是孔子评论他的六个弟子，首先讲到『柴也愚』，这个柴是弟子高柴。根据《朱子集注》当中说的，「柴，孔子弟子，姓高，字子羔」，这是高柴。高柴比孔子小三十岁，字子羔。柴也愚，这个愚是评论高柴的个性。我们看《朱子集注》当中说，「愚者，知不足而厚有馀」。愚，就是愚直那个愚，愚直是什麽？为人有点呆板，人品是很好，厚有馀。知不足而厚有馀，这是什麽？他的智慧有时候不是很够，有点呆板，或者反应比较慢，但是这个人厚道，厚有馀。《朱子集注》下面又说，「家语记其『足不履影，启蛰不杀，方长不折。执亲之丧，泣血三年，未尝见齿。避难而行，不径不窦』，可以见其为人矣」。《孔子家语》裡面就有记载，高柴其人是「足不履影」，他的脚不会踩到人家的影子上，这是对人的恭敬，也是一种礼。特别是比我们年长的、位高的，像父母、老师，我们不应该踩到他的影子上。你看《沙弥律仪》裡面就有讲到这一条，弟子不能够踩在老师、师父的影子上，这是不恭敬的，足不履影。启蛰不杀，蛰是惊蛰的蛰，冬眠的虫子，到春天打雷，牠就惊醒了。刚刚甦醒的这些小虫子，不能够杀牠们，这是仁爱心。儒家也讲究这个，高柴也守得很好。你看，前面足不履影是属于恭敬，启蛰不杀是属于仁爱。不杀，这是持杀戒，不杀生。方长不折，就是什麽东西都非常的爱护，譬如说长势喜人的花枝，我们不把它折了，为什麽？爱护它。所以这三条，我们看到一个是敬师长、敬长辈，足不履影；启蛰不杀，是敬有情的众生；方长不折，是敬无情的众生，毋不敬。
执亲之丧，泣血三年，未尝见齿。这是讲丧礼，高柴也非常的严守这种礼。《弟子规》上讲的，「丧三年，常悲咽；居处变，酒肉绝」。高柴守得很好，在行丧的时候，泣血三年，在三年当中常悲咽，他是发自内心的，心裡很对于父母有孝心、孝思。未尝见齿，就是没有笑过，笑会露齿，大笑的时候更会露齿，他没有，这是真正很难得的、有孝心的人。避难而行，凡是有灾难，或者是那种险难的地方，他不去，避开，为什麽？这属于君子明哲保身之道。除非是去救人，必须要去，那一定要去。没有什麽特别必要的事情，我们就要避开那些险难。这也是爱自己的身，因为身是父母所生，「身体髮肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」。不径不窦，这个不径就是不走捷径，做什麽事都是按部就班、有条不紊，他没有想些花招去走捷径，这人很规矩、很老实持重。不窦就是不从洞穴穿过，也就是绝不会走旁门左道，这个意思。这是《孔子家语》裡面记载高柴为人，可以见其为人矣，这个人是非常老实持重的人，所以柴也愚。
评论