下面这一小节是，『有盛馔，必变色而作』。这个盛馔就是夫子应邀作客，到别人家吃饭，人家准备了非常丰盛的菜肴，馔就是饮食，菜肴非常丰盛，这是主人非常热情，做那麽好的菜招待孔子。而且孔子在别人家作客，主人端菜来了，这时候孔子必变色而作，变色就是一下就生起那种又欢喜、又感恩、又惊歎的表情。欢喜什麽？主人对我这麽热情、友好，感恩他给我忙了一天，做这麽好的饭菜；惊歎，他做的饭菜这麽好、这麽丰盛、这麽可口。这种表情，实际上就是对主人的一种反馈。你看，这种礼其实都是表示敬意的。
所以根据《孔注》，这是孔安国的注解，「作，起也」，这是孔子本来在主人家席地而坐，过去是没有沙发的，没有这些桌椅板凳，都是席地而坐，双膝跪在地上，坐在脚后跟上。主人端菜来了，他立刻就直起身，这叫作。必变色而作，就直起身来了，双膝就跪在地上，是「敬主人之亲馈也」。你看，这些我们都要学习，这是人与人之间交往，不能说主人做得那麽辛苦，饭菜做得那麽好，一片热情，你冷澹澹的，看到这些美味佳肴，一个表情都没有，像木头人一样，那主人就觉得很失望，心裡很难过，所以这是打击人的积极性。这些都是为人处世之道，要有个反应，不能够像个木头人。
下面，『迅雷风烈，必变』。这个迅就是迅疾，雷就是说非常快速的一个巨雷，风烈就是风非常勐烈，这种都是反常的气候。这种反常气候，必定是代表着天地间有变故。孔子敬天地，在这种情形下必变，变就是，第一个，容色变了，本来可能笑容满面，忽然听到打雷，立刻就严肃起来；另外，自己的身体也要变，譬如说躺着睡觉的时候，晚上听到打雷了，应该坐起来，默祷天下太平，人民消灾免难，用自己的那种虔敬心去感格天地。
根据《礼记．玉藻篇》裡面讲到的，遇到迅雷、烈风、骤雨这种异常天气的时候，虽然是在晚上都要起来，穿好衣冠，好好的坐在那裡默祷，这是古人对天地的虔敬之心。我们现代人真的这方面非常缺乏，现在你看天灾人祸这麽多，如何去化解、去改善？夫子这个做法就是很好的一个做法，自己一定要生起对天地鬼神的虔敬，不可以亵渎、轻慢。这一章是记录孔子居家的时候、作客的时候，以及在平常，或者在变故的状态下，他的这些礼容。下来我们再看第十六章：
【升车。必正立。执绥。车中不内顾。不疾言。不亲指。】
这个绥，『执绥』的绥（音随），就是设在车上的绳子，是给人拉着可以上下车比较方便。这个『升车』，就是上车。古时候是马车，没有bus，是马车，上了马车，必定是什麽？端身『正立』。这裡讲「执绥」，就是一般驾车的人会把绥，那个绳子递给乘车者，让他容易上车。上了车，就非常的安稳，正立在那裡，而且执绥，拉着绳子。好比现在我们上公共汽车，如果没有座位，我们上了车之后正立端身，然后扶好那个把手，或者是那个铁杆，保持自己的威仪，所以时时处处都是主敬存诚。你看这些行为虽然是很细微，你就可以看见夫子日常的用心。
『车中不内顾』，不内顾就是不往后看，只往前看，不往后看。因为往后看，往往后面的人就会不安，你会让人起心动念，多一事不如少一事，你就好好的往前看。『不疾言』，这是不惊扰别人，讲话最好就不讲，实在要讲，也是慢慢的讲，特别是不要跟司机讲话。你坐车的时候，司机在全神贯注的驾驶，你跟他讲话让他分神，会出事故。『不亲指』，就是不用手在那裡指指点点，这是避免让人觉得迷惑，到底你在干什麽？你是什麽意思？因为车在走动，尽量大家都安稳。所以，这也是修定。
圣贤之道讲究行门主要是修定，定是从哪来的？从戒来的，所谓戒定慧。你看这一篇记录的礼，包括「三礼」裡头所记载的这些礼仪，全是戒律。你持戒的目的是为了得定，其实定本自具足的，本来就是定的，自性本定。你证得自性，你就得到大定。但是我们没证得自性，心都在浮动当中，那就用戒、用礼来规范我们的心，让我们心逐渐定下来，这是最大的善事。所以什麽叫善？你不作恶就是善。所以戒，它的内涵就在于断恶修善。你看看这裡讲的不内顾、不疾言、不亲指，就是教你不怎麽样、不怎麽样、不怎麽样，没教你怎麽样，教你不怎麽样。内顾、疾言、亲指，这些做法不是自性的性德，你不这麽做，你就回归自性。所以你持这个戒，你就回归到定上来，定是本来具有的，动是本来没有的。你看很多的礼都是禁止，那就是让我们把心收回来，收了心，心就定了，定了就能开智慧。
评论