四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第八十一集） 2010/9/7 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0081
尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习《论语》，今天我们开始学习第十一篇，「先进第十一」。《论语》我们已经刚好讲到一半，《论语》二十篇，刚好讲完十篇，第十篇是在澳洲淨宗学院，我们一起学习的。我们整整花了一百六十个小时学了这一半，可能下半部也要差不多这个时间。我自己回头看一看，《论语》是从去年十月份开始讲解，中间有的时候出行，有的时候插入其他的讲题，所以断断续续一直到现在，才讲完一半，将近一年了。我想这个节奏要加快，因为恩师老人家非常希望我早日进入一门深入，长时薰修，以《无量寿经》为我专一的学科，《论语》这个尾巴要把它收尾了。我们看「先进第十一」，根据《朱子集注》裡面所说的，这一篇大多数都是孔子评论自己的弟子是贤还是不贤。这一篇裡面记录闵子骞言行的就有四章，对于闵子骞称讚很多。《朱子集注》裡面谈到，这个有可能是闵子骞的弟子所记录的。我们来看第一章：
【子曰。先进于礼乐。野人也。后进于礼乐。君子也。如用之。则吾从先进。】
《论语》都是用当时的文字来写的，虽然当时用的这些文字都是最浅显的语言，但是毕竟是二千五百年了，很多这些字句，如果不解释，就真的闹不清楚是什麽意思。譬如说这个「先进、后进」到底是什麽意思？我们看《朱子集注》裡面的解释，朱子朱熹是南宋时代的人，他训诂方面功夫也下得很深，他讲到，「先进、后进，犹言前辈、后辈」，这就说得很清楚。「野人，谓郊外之民。君子，谓贤士大夫也」。这个野人就是指山野之人、乡下人，这些人很朴实，虽然经济、文化并不算是发达的地区，可是他们的禀性都是很好、很厚道。君子，这是指贤士大夫，这是在朝廷当中做官的，是真正有文化的这些人。朱子引程子的话（程子是程颐，这是朱子的私淑老师，北宋年间人，程朱他们是理学的代表），「程子曰：先进于礼乐，文质得宜，今反谓之质朴，而以为野人」。这个今，是孔子当时说话的时代，当时是这样认为的。『先进于礼乐』，就是前辈他们也习礼乐，前辈的礼乐都非常的朴实，但是也有文采，文质得宜，文是文采，质是内涵、内在的。
孔子曾经讲过，文胜质则史，质胜文则野。如果这种艺术非常的朴实，但是文采不足，那麽我们感受起来，觉得它有点土气，野就是土气。如果是文胜质，文采很多，譬如说一篇文章写得很绚丽，但是它裡头的内涵并不是很朴实，这就是变成史了，史就是历史的史。史是什麽意思？当时认为很多史官都善于文字，文字写得非常华美，但是并不是记录的事实，这是文胜质。所以夫子讲，要「文质彬彬，然后君子」，既有表面的文采，更要有实质的内涵。先辈的礼乐，是文质得宜，就是文和质刚好，不多不少，真正是文质彬彬。但是愈到后来，人们愈追求于文采、追求于华美，表面上的这些表现形式，所以文胜质。看过去先辈的那些礼乐，反谓之质朴，看到以前那些礼乐，怎麽反而有点土气、有点过时了，而以为野人，把过去的礼乐称为是山野之民的礼乐。「后进之于礼乐」，后辈，这是愈到周朝末年，他们对于礼乐愈讲究文采，「文过其质，今反谓之彬彬」，以为君子。夫子讲文质彬彬，但是那个标准，愈到后来，愈倾向于文多而质少，所以反而认为过去那种朴实的礼乐是山野之人的礼乐，现在的才是君子的礼乐。
「盖周末文胜，故时人之言如此，不自知其过于文也」。所以这变成什麽？整个社会舆论导向，都导向于追求文采、追求华美，这是周末，周朝的末年，春秋时代文胜，表面上都很华美，形成了一种风气，时尚了。时人之言如此，就是当时的人都是这样，都如此的说，这个反而正常的也都变得不正常。所以这些人也就不自知其过于文也，过于文是一种过失，华美过度而实质少，真正朴实的内涵少。像礼乐都是如此，行礼，表面上礼节都不缺，特别是士大夫，那都是非常讲究这些礼节，但是内心的敬意已经很少了，都是个形式，反而就变得虚伪。音乐也是追求那种绚丽，让人的心愈来愈浮躁，不能够沉稳下来，所以礼乐都出现这种问题了。乐，也泛指所有的艺术。古人所说的话，我们一定要拿到现前我们的生活，要反求于自己，回想一下自己学了传统文化，学了《弟子规》，学了些礼，到底自己有没有文过于质？譬如说，见人都能够九十度鞠躬，可是对人的诚敬之心是比以前多了，还是比以前少了？质是自己的内心，这个我们自己反省。
孔子这裡讲，『如用之，则吾从先进』。先辈的人讲究纯朴、讲究质地，所以孔子宁愿选择前辈的朴实无华的礼乐。像我们对人的礼节，礼节虽然稍微简约一些，但是诚敬心十足。孔子宁愿取这种人，而不取那种礼节好像都非常到位，但是心中没有诚敬，纯粹是做表面功夫的人。自古以来，儒家都注重礼乐，我们国家称为是「礼乐之邦」，礼的本质就是恭敬，乐的本质是和谐、和平。礼和乐都是以仁为本的，仁爱的仁。孔子当年，礼乐也就慢慢跟根本相脱离了，注重的是表面、文饰，看起来是君子，但是孔子这裡讲，讲究实用，那孔子宁愿用接近于古风的先进、先辈，这不失根本，真正使社会风俗淳厚。
《雪公讲要》裡面，这是李炳南老先生的《论语讲要》，他有一个学习心得，这是在先儒的注解基础上发挥他自己的心得，讲得很好。他说，「先进于礼乐，野人也」，就是它这个先和后，他是用次序来讲，他不讲前后辈。先进是什麽？先学习礼乐，后进入仕途这种人。那麽，这种人一般是在野之人，他们来自于民间，所以他们学习礼乐，都是自己注重学习修养，培养自己的德行为主。当他们被发掘出来举荐给国家，他们就凭藉自己的德行、才智而为国家服务，这是出仕，这种人称为野人。『后进于礼乐，君子也』，这个后进是指他已经继承了官位，因为古代士大夫多半是世袭，周朝的时候都是世袭，他已经有了这些富贵，然后他才学习礼乐，这就叫后进于礼乐，这种人是世袭的贵族子弟。李炳南老先生说，君子本义就是指这种人，君之子，所以他们已经有了世袭的地位，凭藉自己家族的势力进入仕途，学习礼乐就多半是为了文饰自己。这种人，孔子不取法，所以说，如用之，我从先进，如果要选拔人才、要用人才的话，那我会用哪些人？我会用那些先学习礼乐、后进入仕途的野人，是这个意思，我从那裡面寻找，这裡头才有真正人才。这种说法也很好，就选拔人才来讲，所谓不拘一格。
底下我们看蕅益大师注解，「先进的确有野人气象，后进的确是君子气象，但君子的确不如野人，故评论须如此，用之须如彼」。蕅益大师这裡讲的先进与后进，没有特别定义，可以用朱子的解释，说是前辈和后辈；当然，用李炳南老先生的先学习礼乐的和后学习礼乐的，这也说得通。我们用朱子的讲法，这前辈人有野人气象，这种气象是什麽？他很质朴，他不会拐弯抹角，非常直率、率真，说话、言行率性而为，他是自然性情流露。后进的，就的确是君子气象，后辈人有那种所谓君子气象，为什麽？他会有文饰，他不会任性而为，而确实加以诸多的修饰。从这个角度来讲，君子的确不如野人，为什麽？这山野之人他率性，他更容易回归到本性上来，换句话说，他们污染少，他没有那麽多妄想分别执着。我们学传统文化，有时候也遇到一类所谓野人气象的人，这是什麽？很朴实，他可能没什麽文化，但是心地很淳厚、很正直、很真诚。你说这些礼节他并不是很懂，但是他对人真正是十足的敬意，这种人往往在学习传统文化上进步快，因为他更符合本性，所以夫子反而取法这种人。评论须如此，如此就是用君子，讲的要评论，譬如说评论人、评论事，需要文采的，那就要像君子那种有文采的人。用之须如彼，这裡讲的用，就是自己的心行应该取法哪种人？李炳南老先生说，你选拔人才，譬如说选拔一个人做事业，首先要看中他的德行，这个人愈朴实的愈好，愈听话的愈好。当然，这两种人也都需要，君子和野人各有各的用处。夫子当然首先强调的是内在的德行，可是光有德行还不够，还是需要学文，学文能够更有助于提升我们的德行，那真正做到文质彬彬，这是真正的君子。
评论