江谦先生有一段补注，这是专门学习蕅益大师注解，他有一个发挥，他说，「礼与其奢也，甯俭。乐与其荡也、激也，甯和而平」。礼与其奢也，甯俭，是孔子的话，这是讲究礼应该注重实质。如果与其用很奢华的礼节，不如用简朴的、简单而隆重的礼，能够表达出我们的敬意，这就很好了，不要过分的虚华。乐与其荡也、激也，音乐与其是要非常激荡的、鼓动人心的，让人整个情绪调动起来的那种音乐，不如和而平的音乐。和是很和谐的，平是非常的平稳，让人心浮躁之气消除掉，整个能够宁静下来，这种乐是更好的音乐。为什麽？音乐是调心的，调心关键是在于让它能够宁静下来、安定下来，由此而能够生智慧。「礼乐唯心所生，亦即正心之具也」。《华严经》上讲，「一切法唯心所现，唯识所变」，这一切法当然包括礼乐，这个礼和乐当然是唯心所生的，什麽心就会有什麽样的礼乐。你譬如说，我们对人有十足的诚敬心，那你的礼节也就做到了十足。我们的心如果是非常的宁静、非常的安定，自然我们所创作出来的音乐也就非常的详和，这是所谓的雅乐。所以，礼和乐也可以用来修我们的心，是正心的工具。所以夫子非常注重礼乐，讲究以礼治身，以乐调心。正心和修身，这是儒家讲究的重点。
底下又说，「心正而身修家齐国治天下平矣」，所以心是根本。心正了，我们的身也就修好了；身修好了，一家也就能够带好，所谓齐家；一家好了，也能带动一国，国也就治了，治就是和谐，现在讲的和谐社会；天下平，就是和谐世界。所以，和谐世界要从心开始，从谁的心？从我的心，从我正心开始，心是根本。我在前些时候讲了一个专题，叫做「振兴中国精神」，六个小时的讲演，用古圣先贤教诲裡面所总结出来的十条纲目，做为我们的提纲。这十条纲目头两个就是一体、二相。一体，是讲究整个宇宙，一切万事万物都是一体的，密不可分。你和我是一体，人跟大自然是一体，地球跟整个宇宙太空都是一体，所以我跟一切宇宙众生完全是一不是二，这是传统文化裡面讲到的核心。由这个一体而产生了二相，二相是什麽？一个是本，一个是末，本末。《大学》裡面讲的，「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣」，物就是一切宇宙万物，任何的事物都有个本末。本是什麽？本是自己，自己身和心是本。末就是身心以外的一切事物，宇宙万事万物都是末。所以《大学》裡面讲到，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，不管是谁，希望能够和谐世界，都得要自己修身，自己修身了，你就能齐家，就能治国平天下。家、国、天下都属于枝末，就像一棵树，根本稳固了，枝末必定繁荣。所以要抓住根本，根本是心、是身。佛法裡面讲的身心是正报，身心以外一切境界是叫依报，依报随着正报转，所以正报是根本。礼乐就是修我们的身心，所以礼乐要重实质。
现在江谦先生底下话又说，「今礼俭乐和，无如佛制」。礼的实质是诚敬，所以与其奢也，宁俭，宁愿俭朴、质朴一点，把诚敬能够表达出来。太繁琐的礼，有时候人就会被那个形式上的礼仪、仪轨搞得晕头转向，容易把实质内容给忘掉了。乐，音乐讲究和谐、和平。礼俭乐和，无如佛制，这佛家裡面有礼有乐，跟儒家没有两样，可见得一切圣贤教育都注重礼乐。你看其他的宗教也是，基督教也讲究礼乐，他们的礼就是祈祷，就有很多礼仪；乐，乐有圣诗。
佛家也是如此，所谓的礼就是律仪，戒律和威仪。佛家要求我们每一个学佛弟子必须遵守五戒十善，这个很简约，并不複杂，凡是佛教徒有学习过的，对于五戒十善都很熟悉。五戒是一不杀生，二不偷盗，三不淫欲（或者不邪淫），四不妄语，五不饮酒，这是五戒。十善基本就是五戒的阐发，身不造杀、盗、邪淫，口不造妄语、两舌、恶口、绮语，意不造贪、瞋、痴。你看，五戒十善这些纲目很简单，你能守得住，你就是真正的佛弟子。在这个基础上再提升，还有菩萨戒。菩萨戒，在家菩萨戒六重二十八轻戒，也不複杂，受过菩萨戒的人应该都能够说得出来。出家有《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪，这都不算複杂。再往上提升，当然就会稍微複杂一些，有比丘戒，有出家菩萨戒，这都是能够掌握得了的。这个戒仪的根本就是修我们的身心，让我们真正断恶修善，效法佛陀。佛陀当年就是这样的言行，我们也按照他老人家的言行规范自己，这就是戒仪。佛家的乐，我们讲到梵呗，梵呗也很简单，比起世间的音乐那是容易太多，那个调子都非常平和，没有高低激荡的感觉，都是让你心非常的祥和。你譬如说念佛号的那个音乐，四字四音的，「阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛」，你看非常祥和，让你一听这个梵音，马上心就定下来。你看，佛制裡头讲到的，是把孔子讲的这些原理原则做出来的，所以佛跟儒一点不会矛盾，反而是相辅相成，互相都吸收对方的精华，来充实自己。中国传统文化它就有这种特点，叫做兼收并蓄，绝不互相排斥，中国古人都有这种心量，好的这些文化我们就吸收来充实自己。我们现在恩师在国际上提倡宗教之间也应该互相学习，像中国古人那样，你看儒释道三家都是互相学习，兼容互补，到最后你分不出了，到底儒家裡面说没有佛的成分的，还有没有？很难找得出来；佛家裡面没有儒的，这也很难找得出来，它完全是水乳相融一体，构成了我们中华传统圣贤文化。
底下江谦先生又说，「昔宋程子观于丛林僧制，曰：三代威仪在是矣。诚笃论也」。这个昔就是过去，这是宋朝时代，程子就是程颐。程颐有一次到了寺庙裡面，丛林就是寺庙，观察那裡面出家人的戒律，他们的威仪。当他向斋堂走过去的时候，听到静悄悄的，现在吃饭时间，怎麽没人吃饭？结果走进去一看，裡头坐满了人，都在那裡吃饭。虽然人这麽多，都在吃饭，一点声音都没有，大家都是规规矩矩的，静静的在那裡用餐。程子非常的敬佩，所以他这裡讲到的，「三代威仪在是矣」。三代是夏商周，三个朝代都讲究礼仪，尤其是以周礼更为圆满。儒家也讲三千威仪，程子看到，三千威仪在世间已经很难再找到，没想到竟然在佛门裡面还能找得到，所以对这些出家人，佛门弟子，也非常的讚歎。诚笃论也，笃就是真实的，真实的评论。「如能用之天下，则世界文明有日矣」。如果能够把佛制的这些礼和乐，广泛的推行于天下，那世界文明指日可待。这个文明就是现在我们讲的和谐世界，这个理想是指日可待。「俭朴和平之礼乐，野人与能焉？孔子从先进，欲礼乐之普及于野人也」。这底下一段，也讲到简朴之礼、和平之乐，比较的简单，容易学习。野人与能焉，就是一般山野乡民都能够学习得到。太複杂的礼乐，一般人学不了。譬如说像我，没有什麽太多音乐细胞的人，你让我唱个四字四音佛号，这我能唱；但是你让我去学那些很複杂的音乐，唱那些什麽有二重唱的歌，那种乐章非常丰富的，这个根本唱不来，尽唱走调，那也就退心了，不想再学了。
所以音乐一定要讲究简单、朴实，重和谐、重平和，每个人都能学。如果我们能够把一些古圣先贤的教诲、格言编成歌曲，让大家传唱，这种是好方法。我记得我在小的时候，看了一个「济公」的电视连续剧，游本昌主演的，那是很早了，二十多年前，我是小孩，小学的时候看，结果它那个主题歌很容易唱，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，就是这样，大街小巷，孩子们都在唱那个。我现在回想起来，那真的是功德无量！你看，这麽简单的音乐，每个人都会唱，一下子就能普及。你要搞複杂了，就谁都不敢唱，只有少数的歌手，专业歌手、音乐家、演唱家，他们能唱，这就不适合普及。所以孔子从先进，这裡江谦先生又指出一个意思，也很好。孔子要普及礼乐，是让山野之人、没文化的、没经过这些礼乐训练的人，都很容易能够学到，这就是先进之礼乐，朴实的礼乐。所以用之，他说「吾从先进」，是这个意思。这是给我们提醒，我们普及礼乐、普及传统文化，要用大家喜闻乐见的形式去普及，容易上手，这个好。我们来看第二章：
【子曰。从我于陈蔡者。皆不及门也。德行。颜渊。闵子骞。冉伯牛。仲弓。言语。宰我。子贡。政事。冉有。季路。文学。子游。子夏。】
孔子这裡说，『从我于陈蔡者』，这是追随孔子周游列国的时候，曾经在陈蔡之地绝粮，绝粮了七天。『皆不及门』，就是跟着孔子受饿于陈蔡的这些弟子皆不及门。古代的这些大儒们，他们有几种说法。根据《朱子集注》裡面所说的，他说「皆不及门」就是都不在孔门裡面。底下讲到四科的弟子，德行的、言语的、政事的、文学的这孔门四科的弟子，各有所长，可是这些弟子们现在都不在孔门了，所以孔子怀念他们，就说出这一句话。但是《朱子集注》裡面这种说法，其实并不正确，先儒已经做了辩证。所以有的注解把「从我于陈蔡者，皆不及门也」，这一句就单列为一章，不跟下面这个德行、言语、政事、文学四科合在一起，底下是又单列一章，这种也是有道理的，因为这讲的是两桩不同的事。陈蔡之厄，有的同学可能新来，未必能够了解，我们之前有讲过，夫子在陈蔡绝粮，陈是陈国，蔡是蔡国。根据《史记．孔子世家》的记载，当时吴国讨伐陈国，楚国出兵去救援，听说孔子正走到陈蔡之地，这是陈国和蔡国的边界来，于是楚王就派人去聘请孔子出来帮助楚国，孔子就答应了，准备去楚国。结果陈国和蔡国两国的人就很担心孔子到了楚国受到重用之后，就一定会危害到陈蔡两国。这些国君都是非常的自私，想自己，所以就不让孔子走，派了兵把孔子围困起来。孔子跟这些弟子们就被围困了七天，粮食都吃完了，饿得奄奄一息。后来，孔子派了子贡到楚国去，楚昭王出兵来解围，然后才把孔子这一行人救出来。这就是孔子陈蔡绝粮的事情。
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