孔子这裡讲的「从我于陈蔡者，皆不及门也」，皆不及门，根据郑康成注解，郑康成是东汉的一位伟大的经学家，他注解说「皆不及仕进之门」，就是这些弟子们都没有去做官。刘宝楠《正义》引《孟子．尽心篇》，刘宝楠是清朝的大儒，他着了《论语正义》，可以说是《论语》注解的集大成，我们雪公引用它很多。《正义》裡面又引《孟子．尽心篇》裡面的话，「孟子曰：君子之厄于陈蔡之间，无上下之交下」。这个君子就是指孔子，孔子被围困在陈蔡之间，是因为无上下之交，就是孔子的弟子们都不认识陈、蔡大夫，跟他们没有交往，所以就遇到了这种困难。这种说法应该来讲，就比《朱子集注》裡面讲的更为的符合客观事实。到底跟着孔子周游列国在陈蔡受困的人，有哪些人？根据《雪公讲要》裡面的考证，说这些弟子们，根据《史记．孔子世家》记载，就有颜渊、有子贡、有子路；根据「弟子列传」裡面有说，还有子张；还有《吕氏春秋．慎人篇》讲有宰予，就是宰我，这些人是有史实的考证。其他的还有谁，就没有考据了。所以底下讲到的德行、言语、政事、文学四科裡面的弟子，这个没有考据，说明他们都是跟着孔子。所以，《朱子集注》裡面说这些人都跟着孔子，那是他自己的臆测，没有考证过。
从这裡我们可以见得，圣人也有困难的时期，受困于陈蔡，可以说这就是一种考验。而圣人之所以能成为圣人，正是因为他们在考验裡头挺得住，没有退心，没有变节。甚至在陈蔡绝粮的时候，子贡、子路都有想不通的时候，孔子，还有颜回，始终保持着泰然安详的心境，这正是体现出圣人的样子。所以孔子曾经讲过，「岁寒，然后知松柏之后凋也」，要经过天寒地冻，才知道松树和柏树是最后凋零的，其他树木全部都凋零了，只剩松树、柏树依然保持长青。可见得圣人，他的这个德行、操守正是在困苦的环境下才显露无遗。所以反而这是个好事，并不是坏事。
我们学圣学贤，不要认为说这一学习圣贤，就有圣贤佛菩萨保佑，一定会一帆风顺、顺顺利利。相反，你要真学的时候，反而就来考验。你能够在这考验当中挺得住，过得了关，你就是很大的进步和提升。提升之后，你别再高兴，会有更大的考验来。所以始终保持着泰然的心境，任它来，任它去，就好了，这叫放下。放下，英文叫let go。我到澳洲去，有一位同修，他中文并不很好，讲英文的，他来问我。他说放下，有时候说，我可以放下我现在的一些东西，我不要那麽执着，但是有些事情来了，我还是要迴避，为什麽？怕自己在这境界裡面会动心。像考验来了，他可能怕过不了关。我跟他讲说，你这个不叫let go。let go是什麽？let go是你还要let come，let it come，let it go，就是让它来，让它去，come就是来，go就是走，让它来，让它去，你都不动心，这才是真正放下，他听明白了。像夫子他有没有说迴避陈蔡绝粮的考验？他不会迴避，let it come，let it go，来就来了，「既来之，则安之」，来也欢欢喜喜，去也欢欢喜喜，这是真放下了。
底下经文裡面讲的，『德行，颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓』。这是夫子评论自己的弟子们，用这四科做为标准，给大家排出一个顺序，这个排列顺序是有讲究的。首先大分这四科，第一是重德行，德行是根本；然后才讲究言语，言语是建立在德行的基础上，如果根本没有了，只有言语，那就是华而不实，那就是夸夸其谈；政事就是你的工作，古代读书人多半是出来做官，出仕；文学是记录这些言语的，把这些德行、言语、政事记载下来，讲求一些文采，当然，不仅是文章，也包括这一切表现的形式。
在德行上讲，第一是颜渊。德行讲了四个弟子，有排列顺序，最上首的是颜渊，就是颜回。夫子在《论语》当中讚歎颜回讚歎得很多，众多的弟子裡面，他最讚歎的是颜回，而且认可只有颜回一人得到了孔子的心传，是孔子衣钵传人。《论语》裡面有讲到，有人问孔子，你的弟子裡面谁最好学？夫子讲，有弟子「颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡」，就是孔子讲的，弟子裡面颜回最好学，他能做到不迁怒、不贰过，这是好学的标准，也是好学的成就。不迁怒是什麽意思？一般人认为，我这发怒，不要对第三者，谁引我生气的，我就对他生气好了，不要转嫁到第三者，这叫不迁怒。错了！这讲得太浅了。一般人我们稍微有点修养都能做得到，颜回如果只做到这一点，那哪能够当得起孔子最讚歎的学生？迁怒不是这个讲法。迁怒是怎麽讲？怒是代表烦恼，我有烦恼起来了，第一念是烦恼，第二念就要把它放下，迁就是迁移，第一念的烦恼不迁移到第二念去，这就是佛门讲的「才动即觉，觉之即无」。你念头一起烦恼，立刻放下，不会再让这个烦恼迁移了，当下止住，这就是功夫成片的表现，禅定的前方便。不贰过也是这样，第一念犯了过错，第二念立刻就改了，忏悔，后不再造，而且永不再造。所以念头刚一离开本性，立刻回归，永远安住于本性，这是不迁怒、不贰过的成就，这是好学得来的，好学是真干。我们恩师讲的六个字，「老实、听话、真干」，颜回百分之百做到。
你看夫子评论颜回叫什麽？「不违如愚」。不违就是绝没有违犯，听到了就做到，依教奉行，表面上看他好像很愚笨的样子，因为夫子一说，他马上去做，根本不问第二句，别人看他，这个人是不是老实过头了？好像愚，其实不愚，这才是真正的利根。所以德行上面来讲，颜渊排在上首，上首弟子，这是我们学习的榜样。颜回死了以后，孔子非常的伤心，比自己的儿子死了还要伤心。为什麽？圣人注重的是法脉的传承，颜渊死了，法脉就没有传承人，所以夫子痛心，这也是上天的磨难。所以夫子只好着书立传，传给后世，希望有后世私淑的弟子能够再传这个法脉。后世孟子是孔子的私淑弟子，他学到了，所以孔子称为「至圣」，孟子称为「亚圣」，那个德行也是跟颜渊相齐等的。
闵子骞也是德行非常好的，他排第二位。闵子骞的德行好在哪？至孝！「二十四孝」裡面就有他的故事，「闵损芦衣」，现在还出了一个动画片，演得挺好。你看，他的后母虐待他，给自己亲生的儿子用棉花做棉衣过冬，给闵子骞用芦花来做棉衣，芦花不保暖，闵子骞冻得哆哆嗦嗦的，一点怨言都没有。后来被他父亲发现了，儿子穿的是芦花做的衣服，一点不保暖，知道是后母在虐待他，非常气愤，要把后母休掉。结果闵子骞跪在地上，求父亲不要休掉自己的继母，他说：「母在一子单，母去三子寒」。母亲在，最多我一个人受冻，不要紧；如果母亲一走，三个儿子都要受寒，因为还有两个同父异母的弟弟。这句话让他父亲非常感动，所以就没有休掉他的后母，结果后母也回心转意，忏悔改过。用至孝的心转化自己的后母。《孝经》裡面讲，「夫孝，德之本也」，道德的根本是孝道，闵子骞这个根本稳固，所以他德行也就高广。
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