我们又看回第十六章，夫子讲「出则事公卿，入则事父兄」，这就是孝友，以孝悌之道扩展到方方面面，孝悌、忠信、礼义、廉耻，忠是对公卿，信是对朋友，孝是对父母，悌是对兄弟，你看，孝悌忠信讲得全了，事公卿、事父兄，这就是为政之道。这裡面特别又提出「丧事不敢不勉」，因为丧事是大事。如果行丧不尽心、不诚敬，这是大不孝。所以曾子在《论语》中说，「慎终追远，民德归厚矣」，慎终就是丧事，「丧则致其哀」。落实在《弟子规》，就是「丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝，丧尽礼」，这就是丧事。慎终，就是「祭则致其严」，落实在《弟子规》，「祭尽诚，事死者，如事生」。你看，《弟子规》不也是做为政之道吗？真正做到《弟子规》，社会也就和谐了。
后面又特别讲到酒的问题。如果教育推行得很好，但是大家对酒迷恋，特别是国家领导人，如果是好饮酒的话，你看历史上就很多这样的例子，夏朝的末代天子桀好饮酒，亡国了；商朝末代纣王好饮酒，亡国了；周幽王好饮酒，也亡国了。这三个皇帝好饮酒，夏商周这三个都是末代皇帝，幽王是西周的末代皇帝。好饮酒，肯定贪美色，酒色一沾染，肯定就堕落。如果是国家领导人，这个国家一定大乱。夏朝开国的皇帝是禹，尧舜禹的禹，禹传位给他的儿子启，开始了夏朝，禹是圣人。当时仪狄，就是一位造酒官来进贡，给他一罈好酒，他品尝了之后，很美味，但是他警觉性很高，他说，后世必有人因为饮酒而亡国。从此他就疏远这些进贡酒的人，而且自己把酒戒掉，也不允许这些官员喝酒。《书经》裡面，就是《尚书》裡面有一篇叫「酒诰」就是讲这个事情的。禹真的不幸言中，他的后代夏桀就是饮酒亡国的。我们看历代的皇帝，凡是贪好饮酒的，都是家破人亡，丧国辱权。所以孔子在这裡特别提出酒戒。
酒是个广义的代表，酒是什麽？会迷惑人的，让人沉迷的，沉醉于其中的，都是属于酒这类的，不一定说喝酒才叫酒。包括很多，凡是让人沉醉的，抽烟、吸毒、网路游戏、上网聊天，凡是你沉迷于其中的，让你玩物丧志的，这些都属于酒这类的，都要戒绝。就是我们现在讲的嗜好，人不要有嗜好，你有嗜好，往往会被这个嗜好所迷、所转。君子一心为善，一心只想着为万民服务，把自己那种欲望、嗜好要放下，至少要降到最低程度，然后你才能最后慢慢放下我执。真正放下我执，你自然能够大公无私，那你真正是君子，你成圣成贤就一点不难。
蕅益大师对这章解释说，「不要看得此四事容易，若看得容易，便非孔子」。你看，孔子为什麽说「何有于我哉？」他这样说，不光是谦虚，都是提醒我们，当然他也是提醒自己，让自己有很高的警觉性，这四桩事情不是容易事，你真正做到圆满，你就是圣人。孝你做到圆满，这不就是圣人吗？孟子讲的，尧舜之道都是孝悌而已矣，你做到圆满，就是像尧、舜一样的大圣人。「出则事公卿」是忠，要做到极处，做到究竟；「入则事父兄」，孝悌做到圆满；「丧事不敢不勉」，是诚敬做到圆满；「不为酒困」，是一切欲望放下，不沉迷，一切境缘中不迷惑、不颠倒，这是不为酒困。你看，你做到这四样，岂不就是圣贤？所以孔子没把它看作是容易事，一定是尽心尽力去做，不敢丝毫的苟且。这是孔子之所以成圣的祕诀，正所谓「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。
下面江谦先生有一个补注，他说，「此四者，皆是孔子之无我」，这就讲得更为的圆满，是开解蕅益大师所说的。这四桩事情，事公卿、事父兄、丧事不敢不勉、不为酒困，这四桩事都是孔子无我的表现。确确实实，只有真正做到无我，你这四事才叫圆满。底下给我们来分析，「有我相，则骄慢，不能出事公卿、入事父兄」。无我就是没有「我」这个相，夫子放下了四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这裡单提出我相，我相放下了，四相也就跟着放下。因为，没有我了，也就不会有人了，人是跟我所对待的，没有对待了，没有我当然就没有人；没有人，也没有众生，也不会有寿者相。所以我相是最根本的，先要放下，这是我们错误的一个知见，迷惑的一个知见，要放下。
如果有我相，这是我，有我这个念头，你一定就会有四种烦恼，与生俱来的四种烦恼，所谓我见、我爱、我痴、我慢，四大烦恼常相随。随什麽？随着我，你只要有我，四个烦恼跑不掉。我见，是你有「我」这个念头；我爱，就是贪，这属于我的，我就要，不肯布施，不属于我的，我还想要，贪；我痴，是愚痴；慢是傲慢。你看，贪瞋痴慢，这是烦恼。你有骄慢心，你就很难做到事公卿、事父兄圆满，也就是说，忠孝就不能做圆满。要做到圆满的忠孝，必须放下我，心中只有父母，没有自己，你才能够尽孝；心中只有国家、只有人民，没有自己，你才能尽忠。稍有一个我相，忠孝就欠圆满了。
第二个，「有我相，则有断见，谓人死即消灭，故丧事不能勉」。「丧事不敢不勉」，为什麽治丧要尽心尽力？因为知道人死了之后不是断灭的，他有神识存在，所以要「事死者，如事生」，这就不是断见。如果有我相，就会有断见，这个我相是什麽？执着自己的身体是我，人家的身体是他，人死了，身体灭了，以为我就灭了，这叫断见。不知道身体虽然有灭，但是人的神识不会消亡，灵魂不灭。这就要放下断见才能够了解，不是人死如灯灭、什麽都没有，不是。我们知道，人死，后面还有，所以我们行丧、祭祀就不敢不勉力，这也是孝心。所谓「祭神如神在」，祭祀神灵，包括祖先的神灵，都好像神灵在身旁、在面前，这是确实，你动念头想他们，他们就来，感应道交。《孝经》裡面也讲，「祭则鬼享之」，你祭祀的时候，鬼就来了。那个鬼是什麽？祖先的神灵，他来享用你的祭祀，那你岂敢不尽心尽力？怎麽敢得罪祖先？得罪祖先这个心，就不孝。
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