安士先生下面说，「嗟乎！自有佛法以来，不知令多少乱臣贼子寒心，多少巨慝（音特）豪强丧胆，使民日迁善而不知。谁之为者？余于如来之大教见之矣」。所以，还是佛法对于社会教育的效果更加卓着。「嗟乎」是感叹，「自有佛法以来」，这是佛法传到中国，正式传入是在汉朝，汉明帝永平十年，明帝派特使去迎请印度的高僧摩腾、竺法兰，把佛经、佛像用白马驮到中国来，这是正式的迎请。皇帝接受了佛陀教育，很欢喜，他亲自推动，所以佛法在中国很快就传遍了，因为皇帝亲自推动。这是一门很好的教育，教导我们宇宙人生的真相，它对于和谐社会有大帮助。这个帮助，比法律制度更为优胜，为什麽？它直接教我们从自心上防非止恶。法律制度再健全，你只是让他不敢这样放肆，但是他内心裡还是想要作恶的，他贪瞋痴慢的烦恼没有断，他会尽量的去找法律的空子、制度的漏洞。但是，如果人知道有因果、知道有来世，他知道不必这样做，现在争来的、抢来的，还是命中本来有的，前生因果决定的。譬如说你一生有多少钱，那都是前定的，过去你有修财布施，这一生你才会有财富的果报。不是说这一生你聪明算尽，在那裡思量、在那裡谋划，就能得到那些财富，你没修那个因，你怎麽去算计都不可能得到，没那个因。
最明显的例子，我自己给大家做证明，我过去是学金融的，金融博士，金融教授，搞金融这方面的，这些知识、技术我不会亚于平常人。我写的这些论文发表在世界知名的学术杂志上，还在国际会议上好几次获奖，不能说我不懂这些知识、技术。但是我为什麽赚不到钱？命中没财，命中只有学位，没有财富。李嘉诚为什麽是华人首富？几百亿身家，你看他也没读博士，也没有学金融专业，他的财富命中带来的，他前世修财布施的因，这一生就有财，大富大贵。可见得什麽？这一生你得的果，不是看你这一生多麽会算计就能得到，甚至这一生你偷来的、抢来的那些钱财，还是你命中有的。你要是命中没那个钱，抢也抢不到、偷也偷不来，刚想偷，还没下手，已经被警察给抓住了。真正明白这个道理，你就知道，何必去为非作歹？「命裡有时终须有，命裡无时莫强求」，与其贪财利，不如求仁义。所以《论语》裡面教我们，君子「欲而不贪」，他有这个欲，欲就是愿望，但是他不贪。他愿望是什麽？「欲仁而得仁，又焉贪？」他希望得到的是仁，要成圣成贤，这是君子之欲，何必要贪世间的这些名利？因为他知道，贪也贪不来，该有的就有、该来的就来；没有的，贪也贪不到。要贪得到，他也会贪，贪不到，他知道。
所以君子乐得作君子，他就是每天行仁行义、成圣成贤，他干这个，乐得作君子；小人冤枉作小人，小人不明白因果道理，他去贪、他去争。争来的还是你命该有的，何必去用那个卑鄙的手段？不需要，冤枉做了小人。而且，他用那种卑鄙手段，反而把命中的福给折损了。譬如说他一生可以得一千万的财富，他用了卑鄙手段，把福给折损了，他只能得五百万，他还以为他自己贪得的，他争来了，他有本事，不知道这已经是打折了，冤枉！所以佛陀的教育真正利国利民，它帮助人了解这事实真相，他自然行为就断恶修善。他能断恶修善，说老实话，法律也就用不上了，人都是好人，法律都真的用不着，所以社会太平，无为而治。如果我们不去好好教育国民，那只能什麽？天天在法律上去用心思。你看像美国，法律年年都要修改，为什麽？犯罪的层出不穷，年年出新招，你得年年修改法律，你不够他来。他犯罪的研究你的法律，你这有空子，他就鑽你的；你再去补那空子，他又鑽到新的空子上，防不胜防。中国古圣先贤聪明、智慧，他讲到只要把人教好了，法律制度关係不大。人要是好人，即使制度、法律不健全，社会还是可以和谐的；要是人没教好，你法律制度再健全，社会还是不和谐。
所以古人重视儒释道三家教育，特别是帝王，你看最明显的清朝，清朝前期的几位皇帝都是大智慧人，顺治、康熙、雍正、乾隆，这些人都是聪明绝顶。要知道，满清是少数民族，在这麽大的一个疆土裡头统治多数民族，这可不容易。为什麽这些皇帝能够创造康乾盛世？没有别的，他用古圣先贤的教育，用儒释道三家把人民都教好。他们自己学，真正用心的去鑽研，这些皇帝个个都是大儒、高道、佛弟子，所以他是内行人。他来推行这些教化，人民都教好了，社会就太平了。所以，「自有佛法以来，不知令多少乱臣贼子寒心」，乱臣贼子想要作乱，一想到将来有果报，他就不敢了。所以因果教育使人不敢作恶，这比伦理、道德教育还要有效果。儒家讲究伦理、道德，这个教育让人耻于作恶。你看孔子教我们做君子、做圣贤、做仁者，不要做不仁的人、不要做小人，这是让我们仰慕圣贤，耻于作恶。但是这味药在古代是适用，在现代已经药力不够了，现在人就是不愿意做圣贤，就是不愿意做君子，你怎麽样？你让他生耻心，他无耻，他天不怕、地不怕，肆无忌惮。所以唯有用因果教育告诉他，你将来有果报，善有善报、恶有恶报，这是一定的，如同种瓜得瓜、种豆得豆，这是一定的道理。作恶的人都是自私的人，他自私，他肯定会想到自己，将来要受报应，他自然就收敛，不敢了。所以，把因果报应的事实真相去大力的推广，这真正能够帮助和谐社会。
儒家也重视因果教育，你看十三经裡面的《尚书》，也是五经之一，裡面就讲到，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，祥是吉祥，殃是祸殃。做善的人，天降吉祥；做不善的人，天要降下祸殃，这不就是因果吗？孔子注《易经》就讲到，「积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃」，这还是因果教育，这个要大力的推广。所以这些乱臣贼子寒心了，「巨慝豪强丧胆」，慝就是恶人，巨慝是大恶人；豪强，这是强梁之人，好勇斗狠的人，他也丧胆了，知道有报应，不敢了。所以自然使人民日日「迁善而不知」，不知是不觉，不知不觉他就断恶修善了，因果教育有这样殊胜的效果。所以周安士先生说过一句话，人人知因果，天下大治之道也；人人不知因果，天下大乱之道也。《论语》这章讲，乱怎麽来的？人民好勇疾贫，这就会乱。好勇是好斗、好争；疾贫，都不安于贫困，社会裡面贫富悬殊，贫困的人就不服，不服气，他要去争斗，那就乱了。而社会如果不提倡好的教育，崇尚功利，媒体宣传都是导向功利，这样的话，让那些贫困的人更加的不平衡。社会如果是笑贫不笑娼，那就是「疾之已甚」，肯定就会大乱。
所以，要挽救世道人心，真正实现和谐社会，因果教育是当务之急，用儒释道三家共同的因果教育来推动。儒家因果有讲，但是不如道家、佛家更为完备，尤其是道家，道家裡面《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，这都是最好的因果教材。周安士先生就注解过《文昌帝君阴骘文》，这篇文不长，只有五百四十四个字，而周安士先生注解的，你看《安士全书》上半部都是这个注解，很厚。我系统的讲过一遍，花了整整一百个小时，就讲这篇「阴骘文」。安士先生这篇注解裡头旁徵博引，举出大量的事例来证明。印光大师极为推崇，印光大师讲，安士先生，周安士居士这部《安士全书》，是「善世第一奇书」，这是印光大师原话。善世就是挽救世道的、使人民断恶修善的，这部书是第一奇书。印光大师讲，安士先生一定是佛菩萨乘本愿轮，乘愿再来，来我们这世间，留下这部着作来度众生，这是《安士全书》前面印祖的序文裡面讲到。所以，真正要帮助世道人心，最重要的是因果教育。
「谁之为者？余于如来之大教见之矣」。和谐社会，谁来真正推动？安士先生说，我（余就是我）从如来大教，就是佛陀教育裡面看到了。所以你看历史上，凡是佛陀教育兴旺的时候，是盛世、治世；凡是佛陀教育低沉的时候，就是乱世；如果是有灭法的时候，最有名的历史上「三武灭法」，那三个皇帝灭法都没有好死，这个社会都会乱。所以，佛陀教育真正会对于社会和谐安定起大的贡献。而佛教徒绝对没有逆反心，都会学释迦牟尼佛修忍辱。你看，佛教从来没有闹过革命，从来没有主动发动过战争，真正是最驯良的人、最好的公民。所以清朝的皇帝真是有智慧，他用佛教，推动佛教，就使国家多数民族都服服贴贴。有人说，这是统治者利用佛教来愚弄百姓，让大家能够不反抗。如果统治者真正能利用佛教来安定社会，让人民百姓能够安居乐业，我觉得这个利用也没什麽不好，使社会和谐，就给他利用吧。佛教就是让人利用的，用来做什麽？断恶修善、离苦得乐，使社会太平你就用，真正达到这个效果就用，何必在那裡唱反调？这是江谦先生对这章的补注。下面我们看第十一章。
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