「又云，『未知生，焉知死』，便是死生一致」，这个话是孔子对子路讲的。子路有一天心血来潮，向夫子请问，「敢问死？」死的学问很少听夫子讲，他突然想了解了解死了以后是怎麽办。夫子回答他，「未知生，焉知死？」你生的学问还没弄清楚，还想弄清楚死的学问？换句话说，死的学问比生的学问更大，那是轮迴。真正什麽在生死？只是你肉体在生死，你捨身受身而已，还有一个不死的，不死的在哪？就在你那个生死的身中，在你那个能生死的身体当中有一个不生不死的。你才了解原来死生一致，生死都不二，为什麽不二？因为根本没有生死，这个身体你看到有生死，但是它的性是不生不死。真正你能做到生死一致、生死不二，你就超越生死了。所以这是什麽？出世间的学问。
生死与不生不死都是一、不是二，这叫「死生一致」。比方说，菩萨有能力重回生死来度众生，在六道裡面度众生，他要示现生死。释迦牟尼佛也是这样，他示现有生有死。可是你看他有生有死，他是不生不死，生死和不生不死不二，他住在不生不灭的涅槃境界，而幻现出一个生死的身相。实际上你说他真有生死吗？没有，那是幻现的假相，他的性如如不动。如果这个很难理解，我们举一个比喻，像诸位现在都在看这个银屏，看到这个形相，锺茂森在这儿讲课。我们的讲课两个小时，刚才锺茂森出生了，现出来在银屏上；两个小时之后他死了，离开银屏。你看到这两个小时，譬如说这两小时是锺茂森的一生，他有生有死，那是你看到的相，那个相是假相，不是真相。
你看到的是什麽？实际上是屏幕上那些电流把光子显现出来，你的银屏上显现出一个由无数的光子形成的图桉，就像电视机，是电子打在萤幕上。你现在看的是投影，投影是光子打在银幕上，银幕才是你真正看到的。银幕有没有生死？银幕没有生死，它一直都在那儿，两个小时之后银幕上不显现影像了，可是它还在，它没有变化。我们用银幕代表不生不死的自性，用我这个锺茂森的人来代表生死的身相，你就了解了。你看到他生死，他实际上没有生死，自性如如不动。自性虽然能现相，像银幕现出这个相，但是不会随着那个相而变化，不会随着那个能生死的相而去生死，它不会变化，本不生灭、本无动摇。而它上面，即使现相的时候，跟您讲，它还是自己没有相，还是清淨的。我锺茂森不会一下蹦到那个银幕上，没有。你看到的那个只是个假相，银幕还是银幕，你去摸一摸，它没有增加一点，也没有减少一点，不增不减、本自清淨，虽然现相，也是清淨，不现相也是清淨。你看本自清淨，但是它能生万法，什麽相它都可以现，随着你的心，随着节目内容它会现相。节目是哪来的？我们的心变现出来的，宇宙万法是我们的心，我们的阿赖耶识种子现行，每一个种子现一个相，就是这样而已。
你真正明瞭了，这叫闻道。闻道之后，夕死可矣！真的，你还会害怕死吗？实际上就根本没有死，这叫死生一致。孔子入了这个道，曾子还没有，「故知曾子只是世间学问，不曾传得孔子出世心法」，他没有得到孔子真正的出世心法。谁得到了？只有颜回得到了。蕅益大师讲，「孔子独歎颜回好学，良不诬也」。孔子说这个话的时候，颜回已经去世了。有人问孔子说，你的弟子裡面谁最好学？孔子说，有弟子者颜回好学，「不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡」，说现在没有了。你看孔子讲这个话曾子在，孔子有三千门徒，他谁都不讚歎，只讚歎颜回好学。孔子了解弟子，每个人的境界他了解，谁真正得到他的心法？真的只有颜回，「良不诬也」，这是讲的实话，没有骗你。颜回不仅得孔子世间学问，也得孔子出世心法，所以讲到儒家，这两个人都是圣人，孔颜二人，师徒二人都证得这个境界了。什麽境界？不生不灭境界。曾子还没证得，但是已经很难得了，他是世间的圣贤。但是还没有出世，也就是说，他没了生死，没出三界六道，像他这样的人，一定是在人天善道，不会堕落恶道去。
江谦补注就讲到，「横遍十方谓之弘，竖穷三际谓之毅。上求佛道、下化众生，谓之重。死而不已，谓之远」。江谦老人家把弘、毅、重、远四个关键字做了个解释，解释得很好，这是根据蕅益大师的理路下来的。蕅益大师可以说得孔颜心法，江谦先生也得到了，江谦是跟蕅益学，可以说江谦是蕅益的私淑弟子。江谦是民国时代，蕅益是清朝初年，相隔好几百年，但是都成就了，江谦先生最后念佛往生淨土。他讲到，这个弘是讲横遍十方，刚才我们提到了，弘大、宽广无边。「竖穷三际谓之毅」，毅就是讲时间上，三际是过去、现在、未来。所以弘毅讲什麽？就讲的自性。
所以「士不可以不弘毅」就是讲立志回归自性，这就是菩萨四弘誓愿。这个士人，就不光是对世间人讲了，要力求出世，这是士人。所以你看佛法裡面出家人，出家人叫比丘，比丘是梵文，翻译成中文叫乞士，乞是乞讨，士就是士人。因为这些修行人出家，过着非常清苦的生活，他们一天只吃一顿饭，去乞讨，讨来的饭食，做乞丐；但是他们有道德、有学问，是士人，他们专门做弘扬佛法的工作，自己修行，然后普度众生，他们是士人，所以叫乞士。他们也真正是做到弘毅，他们的目标是为了回归自性。所以修行人，这是士人，以回归自性为我们的最高目标。「上求佛道，下化众生」，这是我们修行的宗旨。上求佛道是自度，下化众生是度他，自度度他、自觉觉他，到了圆满，这就成佛，所以这个使命重，没有任何使命比这个更重。「死而不已，谓之远」，江谦先生用蕅益大师讲的死而不已。死而后已还不够远，死而还不已，生生世世不已，尽未来际无量劫不已，这叫远。你看这样一解释，把原来曾子的话提升了。我们来看下面第八章。
【子曰。兴于诗。立于礼。成于乐。】
这章孔子讲了三条。我们来看《雪公讲要》裡面，他引用《集解》，这是三国时代何晏的《论语集解》，《集解》又引包咸的注解，这是东汉的经学家。「包曰：兴，起也。修身当先学诗，礼所以立身、乐所以成性」。这讲到学习主要是这三方面，一个是诗、一个是礼、一个是乐。『兴于诗』的兴当「起」字讲，就是最初下手处要先学《诗》。为什麽学《诗》？《尚书．舜典》裡面说到，「诗言志」。换句话说，学《诗》是为了要立志，学贵立志，要学，你首先得立志，所以要先学《诗》。什麽叫志？根据「《毛诗序》说」，《诗经》是大毛公所会集，他在每篇诗前有一篇序。《毛诗》有「大序」、有「小序」，它这个大序裡头说，「在心为志，发言为诗」。所以诗以言志，《诗经》裡头其实是表达内心中的志向。孔子删订的《诗经》，三百篇《诗经》，一言以蔽之，思无邪，每首诗讲的都是正念、正见，所以读了诗之后，真正让人发起学圣贤、学君子的志向。这个志向，孔子讲「志于道」，道在人间来讲是伦常之道，五伦关係是大道，这是就人与人之间关係来讲；就整个宇宙来讲，这就《中庸》裡面讲到的，「率性之谓道」，率性就是顺着自性，也就是你能够回归自性、你能顺着性德，你才是真正证道。这都是诗所言之志，所以「兴于诗」是先要立志。
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