你可以在「经典」这一门下功夫也能通，通到自性，一通就一切通。你通到自性了，诗也通、礼也通、乐也通，六艺都通了，无所不知、无所不能。为什麽？因为自性中本具万法，一定要自己通。通的关键是自己十足的真诚心，而且对老师十足的恭敬心。我对恩师，那是把他看作圣人，这是我讲心裡话，我把他看作佛一样。别人看他不是佛是别人的事，我心目中他就是佛，什麽佛？阿弥陀佛，这是我内心裡真是这样想的。圣贤教我们至诚感通，一切法由心想生，你这心裡头想他是什麽，他对你就是什麽。所以，我想他是佛、我想他是圣人，他对我就是圣人，那我可以直接得到圣人的教诲，也可以通。你要是看他是凡人，你只能得到凡人的教诲，你想，得到圣人的教诲好，还是凡人的教诲好？你才明白为什麽古圣先贤教我们尊师重道，尊师，讲得最明显的，佛经裡面的《阿难问事佛吉凶经》上讲，弟子事师如同事佛，「视之如佛」。把老师看作佛一样，你真正得到佛的教诲，你心想生的。
这种虔敬之心自己真得利益，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，你就能通。当年孔子学琴、学音乐，他跟师襄子学习，这是他的老师，师襄子是一位乐师。老师教他琴（教他弹琴），弹一首曲子，孔子学会了，学会之后，师襄子说，你可以学第二首了。孔子说，我还没有真正领会到这个音乐的内涵。所以继续努力的鑽研，每天就在那裡弹奏。弹奏了一段时间，老师跟他讲，你可以改换一个新的课程，学另外一首曲。孔子说，不行，这首曲我还没有得到乐裡头的志，作乐人的心志是什麽我还没得到。然后他又继续的演习，天天练，天天沉浸在这裡面。过了一段时间，老师问他怎麽样了，他说，我已经得到这个作乐人的心志，但是还没有真正感通。就是看不到这个人是什麽样的为人，还继续努力。又过了一段时间，孔子忽然就悟了，在乐上悟入，他登高望远，非常的振奋，跟他老师讲，「我已经得到其为人」，说这个人长得是什麽样子的、他有什麽样的气势、气质，「这个人除了文王以外，还有谁？」师襄子听了之后非常的感叹，他说，你所弹奏的这个乐章正是「文王操」，是圣人所作，是文王。你看孔子从乐当中就能悟入，感而遂通。他怎麽感通？十足的诚敬心，悟入到自性当中，一通一切通。
从这裡我们看到孔子从乐悟入，他只能从一样来悟入，他不能同时学两样，这样很难悟。诗书礼，他是学了一样再一样，心专就能入。你看孔子就学这个「文王操」，老师都说「你毕业了，你可以去学第二首」，他都不要，就专在这一门上面，为什麽？他觉得没通，他不改换题目，真正是一门深入、长时薰修，所以他入得就深，他的成就超过他的老师，老师未必有他的这种水平，青出于蓝而胜于蓝。所以，我们求学不能抱怨「我没有老师」，还是要看自己是不是有十足的诚敬心，而且方法就是一门深入、长时薰修。我们现在学经教就是一门深入到底，直至证得自性而后已，这是最快速的。这章讲到这裡，下面第九章。
【子曰。民可使由之。不可使知之。】
这『民』就是民众，老百姓。『由』，在古注裡面有多种讲法，大同小异，有讲是「用」的意思，有讲是「从」的意思，也有讲「行」的意思。可使民众由之，就是用之、从之或者行之，不可使其知之，就这个意思。之，「由之」和「知之」这个之字指的是什麽？李炳南老先生讲的是政治和教育。当然政治和教育两者密不可分，《礼记．学记》上讲，「建国君民，教学为先」，所以教育本身也是政治，帮助你治理国家。把人民教好了，这国家就太平，所以政治，实际上最重要就是办教育。教育当中，最重要的伦理、道德、因果的教育，这三种教育可以把人民教好。在古时候用礼乐来做教育，以礼治身、以乐养心，用礼乐施教、用礼乐施政，所以自古以来，中国称为「礼乐之邦」。
在「季氏篇」裡面，就是《论语．季氏》，「孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出」。孔子讲，天下有道，礼乐、征伐，征伐是讨伐，就是用兵，都是要天子来决定，天子为政他就是用礼乐。《礼记．中庸篇》引「孔子曰：非天子，不议礼、不制度、不考文。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉」。这就是讲到要为政施教，必须要有天子之位的人，做领导的人，国家领导人，还要有圣人之德的，他才能够制礼作乐。议礼、制度、考文等等，这都是属于制礼作乐，必须有位，还要有德，德、位相配，这样他才有资格来制礼作乐。如果光有位、没有德，不敢作礼乐。为什麽？没有德，没见性，作的礼乐肯定偏颇；有德而没有位，也不行，你没有这个资格。像孔子，他有德，可是他没有位，他不是天子、不是领导人，他只能建议，建议天子制礼作乐，建议诸侯复兴礼乐，自己不敢创作，所以他自己说「述而不作」。
礼乐是六艺当中头两个，礼和乐跟道德仁是息息相通的。因为艺，我们刚才讲志于道、据于德、依于仁、游于艺，所以六艺都是通道德仁，而礼、乐又是六艺中的头两种，更为重要。所以，把礼乐，好的礼乐，就是跟道德仁相应的礼乐，施于政治，就能使国泰民安；如果施于教育，就能够教出圣贤君子，所以礼乐重要。礼就是我们讲到的制度、规矩，乐就是艺术。我们看看现在这个艺术裡头，善方面多，还是不善的方面多？如果真正是在艺术内容上面把好关，用孔子「思无邪」这三字原则，把艺术全都进行审核，好的、真正能够启发人善心的这些艺术节目，才能够允许播放出来，这就能够真正实现和谐社会。如果大家都在接受不良的艺术节目的教育，杀盗淫妄、暴力色情这些节目，就把人民教坏了，社会怎麽能和谐？所以礼和乐是施政、施教的关键，自古以来对这两个都是非常重视。你看皇帝，特别是开国皇帝，建立新王朝，马上要做的就是制礼作乐。如果没有礼、没有好的乐，这叫礼崩乐坏，就叫乱世；治世是真正有好的礼乐，所以它教导的人民每一个都是心地善良、淳厚。把人教好了，社会不就太平了？所以帝王就可以垂拱而治，他不用操心。
在古代，做官的是最轻鬆的。你看《四库》，经、史、子、集这四部分，集部很多蒐集的都是古代当官的人写的文章，写的诗词歌赋，他们有时间，常常去游山玩水，跟一些老朋友在一起吟诗作对，他们有这个閒情逸致。为什麽？他们没桉子办，这礼乐已经把人民教得很好了，所以他一天到晚很轻鬆、很自在。现在当官可真的不容易，压力重，天天都是一大堆的工作，分工很细，但每个人都是这麽忙。不像过去，你看一个县官什麽都管，叫父母官，民事的、刑事的桉件，他都管、他都办，经济的、交通的、什麽方面的，就是一个官全部搞定，他还是那麽轻鬆，这说明确确实实教育效果好。古代的教育并不发达，为什麽它就能把人民教得这麽好？确确实实它依从夫子的原则，礼，它符合道德仁，乐也是思无邪。特别是对普通老百姓，乐的作用重要，就是艺术教育。在乡间，老百姓没有机会去读书，但他的道德仁义从哪学？常常有来乡村表演节目的，那些唱大戏的，戏曲裡头，你仔细听它的内容，都是忠孝节义。不好的这些艺术不能演，不好的书不能在社会上流通，禁书，那些书引人生起邪思的就禁止，国家把关。人心都淳厚，都很老实，都非常的善良，这样的人民好教、好管。所以讲到教育、讲到政治，古代那一套真的是值得我们参考。
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