皇侃《注疏》裡面讲，「孔子谦以同物」，他示现学而知之的样子，跟我们世间人没有两样，我们都不是生而知之的，都不是那个根性。像六祖惠能大师，我们恩师讲，那是前无古人、后无来者，历史只有他唯一一人，生而知之，我们没办法学他。孔子示现的是我们能学的，这是他谦虚。谦虚实际上是慈悲，如果示现的境界太高，我们只能望而生畏；现在他也是示现「我并不是生而知之，跟你们一样」，所以「故曰，我有所知，非生而自然知之者也」。他讲，我所知道的，这个知当领悟来解，我所领悟到的宇宙人生真相，不是我天生下来就知道，是靠后天的修学，这是示现让我们能够学习。「我既不生知，而今有所知者，政由我所好古人之道，疾速以求知之也」。孔子自己说，我既然不是生而知之，现在为什么我有所知？正是因为我好古人之道，『好古』就是好古人之道。这个话夫子至少讲了两遍，他在另一章《论语》裡面也讲，「述而不作，信而好古」，好是爱好、仰慕，孔子爱好、仰慕古圣先贤之道，所以努力的学习。「疾速以求知之也」，疾速就是『敏以求之』也，敏是疾速的意思。为什么他疾速？他学得很用心、很快速，这是因为他志向立起来了，他真想成圣人，志在圣贤，他是真的，不是搞假的。
这个是学道成败的关键，看你立志了没有，学贵立志，志要是不立，就没有着力处，你用不上力，这是我们自己也要好好反省的。《论语》我们学到这，学了三分之一，自己反问反问自己，到底自己立志了没有，是不是志在圣贤？孔子教我们志于道，真有这个志向吗，我真想成圣人吗？如果是真的，必定是依教奉行我们恩师讲的六字箴言，老实、听话、真干，你就是「敏以求之者也」。你能老实、听话、真干，你成就一定快速。最怕是那些想法很多、怀疑心重，「到底这样学能不能成就，管不管用？」甚至他怀疑，「做圣人到底好还是不好？有什么利益？」这就难了，这个就属于《弟子规》裡讲的自暴自弃。圣人是真正立志了，因此好学。我们对于圣贤典籍不能不学，这是敏而好古。
我们再看蕅益大师注解说，「卓吾云，都是实话」，这是李卓吾先生讲的，孔子这个话都是实话，讲得很实在，并没有讲得很玄虚。老实就告诉你，我是这么成就的（夫子跟你讲得很清楚），你想不想像我一样成就？你想的话，也要跟我一样，因为我跟你的根性本来是一样的，都是非生而知之者，只能靠学而知之。我为什么能成就？因为我好古、敏以求之，我好学，我真正仰慕古圣先贤，所以我很努力、很精进的去落实圣贤教诲，我成就了。你们呢？所以讲这个实在话，激励我们好学。
「方外史曰：不但释迦尚示六年苦行，虽弥勒即日出家，即日成道，亦是三大阿僧祇劫修来的」。蕅益大师又引他同时代的学者方外史先生的话说，不但释迦牟尼佛在成道之前示现六年苦行，这六年苦行是学什么？学外道。外道不是骂人的话，外道是讲心外求法，这叫外道。释迦牟尼佛当年他是出离心切，很希望能够证得出离三界、不再生死轮迴，所以他广学多闻，到处求学，跟这些外道的修行人学习、学苦行，非常勇勐精进，真正是敏以求之。传记上讲，他打坐一天吃一根麦，在树下枯坐，但是他最后没有成就，为什么？还是有没放下的。后来他明白了，苦行也不能够成就，这是过度苦行、无谓苦行，也不行，要行中道。所以他就到恆河边大树下打坐，一切放下，只要放下了，他立刻成就。可是他的成就，前面这个基础很重要，如果没有这六年苦行的基础，那他对自己的身都放不下。苦行是至少我放下身了，不怕吃苦了，这个是很好的根基，所以只要找对了方法，一下子就证悟。证悟不是说偶然发生的，是有它的必然性，要通过好学成就。
弥勒菩萨，这是佛预言的，释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，贤劫是我们这个大的时劫，释迦牟尼佛是第四尊佛。第五尊成佛的是弥勒佛，他现在在兜率天弥勒内院，等觉菩萨，等五十六亿七千万年以后，他下生成佛，经上预言他成佛的时候，「即日出家，即日成道」，他的福德因缘殊胜，当天出家，当天他就成道、就成佛了，也就是他放下得快。一出家，你看他不像释迦牟尼佛要六年苦行，十二年的修学；他当即就放下，当即就成佛。但是这个成道前面还是有基础，这个基础是三大阿僧祇劫的修学，阿僧祇是指无量，无量劫的修学。阿僧祇是个数目字，翻译成中文就是无量，实际上它是有量的无量，只是数字太大了，做为一个数目的单位。三个阿僧祇这么多的劫数修得，这个基础厚，所以「即日出家，即日成道」。
所以，佛也是通过长期好学得来的，都不是偶然的，无量劫的修持才有那一天的成就。那我们问问自己到底修多久了？告诉诸位，你们在座每一位也是修了无量劫。修了无量劫，为什么现在还不成就？那是因为你还不肯放下，只要你肯放下，你也是即日成道。纵然不能这一生就成佛，你只要放下娑婆世界，念佛往生极乐世界，在极乐世界你也就能成佛了，都是当生成佛的。大家如果能够信极乐世界，能够念佛求生极乐世界，我肯定的告诉你，你们在过去生中所修的不止三大阿僧祇劫，是无量无量劫修积的善根福德使这一生你能相信，你能发愿求生淨土，念阿弥陀佛。但是，现在这次遇到这个法门，最重要的你得敏以求之，你得真干、你得精进，你要真放下，你就所求必得。第二十章，我们来看看。
【子不语怪。力。乱。神。】
在这章是讲孔子不说这四个方面，『怪，力，乱，神』。雪公引《论语集解》，这是何晏的《集解》说，「王肃曰」，王肃是三国时代的经学家，他讲，「怪，怪异也」，他是解释「怪力乱神」这四个字。什么叫怪？怪异的事，孔子不讲。「力，谓若奡盪舟，乌获举千钧之属也」，奡（音傲）是夏朝的一个人，传说他是个大力士，又擅长水战，常常直接用手来推船，所以叫奡盪舟；乌获也是个大力士，传说中的人物，可以举起千钧的东西。这一些是属于力，就是超乎常人的这些能力，孔子也不讲。「乱，谓臣弑君、子弑父也」，这是指乱了礼，臣杀害君、子杀害父母，这都是乱象，孔子也不说。「神，谓鬼神之事也。或无益于教化也，或所不忍言也」。怪、力、乱、神这四种，或许是无益于教化的，就是对教育方面没有什么好处，譬如说怪、力、神这三桩事，怪异的事情，讲超常能力的那些人、那些事，还有鬼神，这三桩事无益于教化。为什么无益于教化？因为非常人之所及，这不是常人能比得上的。孔子示现的是常人能学的，这才是能够有益于教化；常人达不到的事情，他学不到，学不到你说来干什么，不就等于吊胃口、讲废话？所以孔子不讲这些。不讲，不是说他否认这些事情的存在，只是他不讲是因为无益于教化，他才不讲，但是孔子也承认这类事情存在。
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