在这个世界裡头老和尚距离我们最近，那是我们最亲切的好榜样，自行化他，老实真干，要低姿态、要谦虚、要忍辱，要像老子一样。老子有三宝，第一个是慈，慈就是慈悲心；第二个俭，节俭。所以老和尚吃的是苦的，穿的是补的，在一个小庙没人瞧得起，一生平安无事，天天增长道业，是我们的好榜样。见人懂得观机，才能应病与药，无论上中下根，见到他都得利益。老和尚所说的话高明到极处，你学佛目的是要成佛，用什麽方法最好？一句佛号。成功失败的关键在自己，不在外头。在外面就难了，成不了佛；在裡面就容易，我要成佛，我就成佛了。不在外头，在什麽？老实、听话、真干。海贤老和尚就凭的这个，海庆也是凭的这个，老德和尚也是凭的这个，他的母亲在家居士也凭这个，都成功了，而且都是了不起的成就。那是什麽？人家干得彻底，感得诸佛护念，感得弥陀加持。我们要学，要真学。真学怎麽学法？我劝大家把这个光碟每天至少看三遍，一年不间断，看上一千遍，你就明白了。你能看二千遍、看三千遍，你就很可能到他的境界。老和尚对我们现身说法，夏莲居老居士，黄念祖老居士，会经、集注是劝导我们，劝修。海贤老和尚是现身说法，给我们作证转，做一个活的证据，比前面两位还要殊胜。但是这三个人一个都不能少，少一个就不圆满了。海贤老和尚一生把《无量寿经》，就是夏莲老的会集本，黄念祖老居士的集注本（我们用的这个本子），这裡头点点滴滴他全落实了，落实在他的生活、落实在工作、落实在处事待人接物。所以我说那是一部活的《无量寿经》。你在他身上看到无量寿、无量光，你在他行持上也能看到无量光寿，生活无量光寿，工作无量光寿，待人接物无量光寿，不可思议！
我们生在这个时代非常幸运，生在六祖的时代没见到，生在乾隆的时代也没见到，我们今天见到了。佛菩萨的慈悲，佛菩萨的恩德，让我们在这样的环境，苦难动乱的时代，我们能够往生，我们能够在这裡生起坚定的信心、坚固的愿心。前面第十八愿「十念必生」告诉我们，纵然是做了五逆十恶，乃至于最重不能再重的罪业，就是破和合僧，你能够信受奉行念佛求生的这个法门，统统得度，这还得了！这才是阿弥陀佛真正究竟慈悲，究竟方便。没有遇到，那是没办法；遇到了，搞清楚，搞明白，哪一个不往生！我每天早晨起来拜佛，最后的三拜代遍法界虚空界一切众生礼佛三拜求生淨土，没有分别，希望一切众生都能够往生淨土，都能够快速的证得无上菩提。
我们看到此地，要安住中道实相，怎麽个安法？我有没有分？有分。怎麽安法？心裡只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什麽也没有，就是安住中道实相，中道实相就是这句佛号。我把这个信息告诉你，我没有说错。佛号功德不可思议，佛号功德说不尽，不但我们说不尽，诸佛如来在一起给我们说，也说不尽。为什麽说不尽？它是称性的。不是称性的，都有始有终，能说得尽。它就是自性，自性大而无外，小而无内，你怎麽说？于是乎，缘理菩提心跟缘事菩提心是一体的两面，分不开家。
看下面这一句，「而圆成上求下化之愿行，是为最上之菩提心」。安住中道实相不是什麽都不干，上求下化，干！上求下化不是着了相吗？他不着相，他心裡只有阿弥陀佛，上求是阿弥陀佛，下化一切众生，心裡还是一个阿弥陀佛，心裡没有第二个念头，没有妄想，没有杂念。穿衣吃饭，心裡是阿弥陀佛；工作，心裡是阿弥陀佛；待人接物，心裡也是阿弥陀佛。除阿弥陀佛，心裡乾乾淨淨，一尘不染。就是一尊阿弥陀佛，妙极了！不妨碍上求下化，不妨碍生活，不妨碍工作，不妨碍待人接物，活活泼泼。缘理菩提心，这真正有受用，受用裡头得大自在。可不能着相，就是决定不能放在心上，放在心上，心就是一个杂念，就是一个妄想，把缘理菩提心破坏了。
我们看下面这一段，下面这一段说得更清楚、更明白。「新罗元晓师于《宗要》论无上菩提之心曰：一者随事发心，二者顺理发心。言随事者：烦恼无数，愿悉断之；善法无量，愿悉修之；众生无边，愿悉度之」。我们这一看就知道，跟前面所说的四弘誓愿一个意思。断恶修善要不要做？要做，要做得很认真。为什麽？为众生，不是为自己。做得非常认真，心裡乾乾淨淨，这就是作而无作、无作而作。从理上讲无作，从事上讲真干，理事无碍，事事无碍。念佛人全心全意靠定阿弥陀佛。所以海贤老和尚也给我们表这个法，他老人家说：「阿弥陀佛是我老和尚的根！」这就靠定了，这个我们要学。我们的根本是什麽？根本就是阿弥陀佛。这世间有几个人有依靠，那个依靠能靠得住吗？阿弥陀佛靠得住，一点都不假。阿弥陀佛在哪裡？无处不在，无时不在，法身如来，我们起心动念他知道，我们言语造作他知道。常常想着，我们的警觉心就提升起来，决定是断恶修善，积功累德。我们看文，这个裡面讲的「于此三事，决定期愿」。第一个，「初是如来断德正因」，这个就是烦恼无数，悉愿断之，是断德。善法无量，愿悉修之，这是智德，「次是如来智德正因」。第三，众生无边，悉愿度之，这是「恩德正因」。要不要修？要修，要很认真的修。可是从理上讲，断恶不着断恶的相，行善不着行善的相，度众生不着度众生的相，就对了，这就是安住于中道实相。不是说安住中道实相，恶也不管它，不要去断，善也不管它，别去修，众生也随他去，他有他的业报，这就错了，这完全堕落到凡夫。所以断恶修善要干，非常认真的干，不着相，着阿弥陀佛的相，好！决定不要着世间相，绝不为名闻利养，更不可以贪图享受。名也是享受，为什麽？动这种念头是轮迴因，你断恶是离三恶道的因，修善是想得人天福报的因，这错了，与性德不相应，与六道轮迴相应。虽然先生人天，享人天福报，出不了轮迴，出不了轮迴肯定造轮迴业，造轮迴业怎麽能往生极乐世界？这些因果不能不知道。你看这三德：断德、智德、恩德，「三德合为无上菩提之果。即是三心，总为无上菩提之因。因果虽异，广长量齐，等无所遗，无不苞故」。这几句话要细心体会，因果虽然不一样，断烦恼是断德的因，修学善法是智德的因，度众生是恩德的因，这个三德合起来就是无上菩提的果报，就是三心，总为无上菩提之因，无上菩提是圆满回归自性，究竟回归自性。因果虽然不一样，下头比喻很好，广长量齐，等无所遗，平等的，因果是一不是二。后面这一句好，无不包故，世出世间一切法全在其中。
「如经言：发心毕竟二不别，如是二心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心。」初发心菩萨确实慈悲心很重。初发心怎麽学？我有多大智慧，有多大的定功，有多大的戒行，不要等圆满，现在就帮助众生。像海贤老和尚一样，你看他老人家走过的路，他二十岁之前可以说吃尽苦头，而且知道这些苦头都是果报，过去、今生不善的果报。特别给我们显示出来，就是他种冬瓜的故事。种一个冬瓜被他堂弟偷去了，他也不知道是他堂弟偷的，他就在那裡小声念，谁偷了我这个冬瓜，就叫他长疮害病。没想到他这个咒很灵，三天之后，他的堂弟真的长疮害病起不来。被他的婶娘知道了，婶娘就责备他，你堂弟只摘你一个冬瓜，你这个小孩心怎麽这麽狠，咒得他害疮生病起不来。他这个时候一下就惊起来，我是念着玩的，哪裡是真的？念头，真有这麽大的力量！赶快改口，叫他快好，叫他快好，念了两天，他堂弟就好了。这是什麽？这是念力能量不可思议。从此之后再不敢怨恨别人，为什麽？晓得这个怨恨是造业，是叫别人受苦。这在他好像十二岁的时候，他就懂得念力那个能量不可思议。这对于以后师父传他念佛法门，他懂得，我要念佛跟佛就心心相印，念什麽现什麽，可不能念恶事，念恶事就长恶，会有恶报。虽然他没有念过书，没有听过圣贤教诲，他本性善良，在日常生活当中常常有启发，这就是智慧。为什麽？心清淨，心慈悲，他能体会到佛法裡面所讲的大道理，不必学经典也能够体会得到。
「此心果报虽是菩提」，就是成佛，「而其华报在于淨土」，就是往生。淨宗之特别特别有把握，为什麽？它有往生，往生到极乐世界平平安安成就。「所以然者，菩提心量」，菩提是觉，就是自性本觉。「广大无边，长远无限」，长远无限是从时间讲的，广大无边是从空间讲的。菩提心量，心包太虚，量周沙界，无有极限。广大无边这是光明，长远无限这是寿，无量光、无量寿，「故能感得广大无际依报淨土」。极乐世界多大？这我们知道了，极乐世界跟法性一样大。法性广没有边际，时间没有过去现在未来，西方淨土亦复如是，广大没边际，时间没有过去现在未来。也就是说，时间、空间在极乐世界不存在，极乐世界没有时间、空间这个妄念。真的是妄念，时间、空间在我们这是妄念，《百法明门论》把它列在不相应行法。二十四个不相应，这裡面方分就是空间，时分就是时间，用现在的话来说，只是一个抽象概念，没有事实，叫不相应行法，它跟心法不相应，跟心所法不相应，跟善法不相应，跟恶法也不相应，所以它是一个抽象概念。我们有这个概念，就真的有时间限制、有空间限制。极乐世界没有，你想回到过去，你想走进未来，随你便，你自由自在。如果我们在极乐世界想看看三千年前的地球，就看到释迦牟尼佛在那裡讲经教学；看看三千年后的众生、这世界样子，统统看到，都在眼前。为什麽？全是幻相，没有一个是真实的。这是说菩提心感得依报淨土，「长远无量正报寿命」，广大无际是依报，长远无量是寿命。
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