「除菩提心，无能当彼」，只有菩提心能相应，除菩提心都不能相应。「故说此心为彼正因，是明随事发心相也」。修淨土发菩提心很重要，后面三辈往生我们会看到，无论是上辈、中辈、下辈，往生的条件两句话「发菩提心，一向专念」，不能不发心，不发心不能往生。发心要发真心，不是假的。又想往生极乐世界，对这个世界还有留恋，这就不是菩提心。对这个世界有丝毫留恋，菩提心就破掉，这一点不能不知道，要不知道，还有稍稍留恋，我们念佛念了这一辈子到最后不能往生，冤枉！为什麽不能往生？这个梦，如梦幻泡影的假相，你还留恋它，你还捨不得离开它，你错了，这就是你自性上严重的染污。断恶，不造罪业；修善，方便别人，而不把这个善放在心上。作而无作，无作而作。作，做这个善事就好像没做一样，心裡乾淨，心裡纯粹就这一句佛号，就好，不要去想那些，想，全错了。身体好念佛，身体不好也念佛，别妄想。身体好，随缘帮助苦难众生，身体不好就求往生淨土。如果你还有福报，很快就会恢复，或者是得阿弥陀佛的加持，阿弥陀佛要你表法，像海贤老和尚这样的人很多。他在表法，他痕迹都不露，一般凡人看不出来，等到他走了，瑞相稀有，你慢慢才会想到，你想到的时候他已经离开了。这些都说随事，不能不做。蕅益大师讲得非常清楚，真信、真愿，我真相信有极乐世界，我真正相信有阿弥陀佛，我真正相信四十八愿度众生真实不虚，一心嚮往西方世界，这对，你决定往生。这世间事要不要过问？可以过问，不要放在心上。过问是什麽？利益众生。有缘要帮助，没有缘，不要去攀缘，攀缘就错了。有缘做，没有缘就算了。做，还是念佛，不做也是念佛，念佛求往生这个念头不能中断，这就对了，这个菩提心理事都圆满。
下面，「所言顺理而发心者」，这是第二段，「信解诸法皆如幻梦，非有非无，离言绝虑」。这个四句话我希望同学们记住，你常常记在心上做观想，对你有很大的帮助。所以如来的经教要相信、要能理解，这个很重要。佛的经教教什麽？就是告诉我们，一切法是假的，不是真的。皆如梦幻，《金刚经》上的话，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，你就放下了，很自然的放下，很快乐的放下，不再执着。我们想想昨天，昨天过去了，再也找不回来。前一个小时、前一分钟还能回来吗？不能，真的是一场梦。人生在世间有美梦、有恶梦，美梦、恶梦不是外面来的，自己内心裡生的。心地善良，一尘不染，这就是真正修行人，他在这个梦中是好梦、美梦。为什麽？常常念佛菩萨，常常想淨土，好！一般凡夫做的是恶梦，为什麽？他天天想社会动乱，天天想地球上这麽多灾变，又无处躲避，身心不安，这就是恶梦。老实念佛，一心嚮往西方极乐世界，灾难有难、无难都不要去理会它，不放在心上。真有难，快乐，我到极乐世界去了，他没有恐怖、没有忧虑，真快乐！这都是真的，不是假的。所以海贤老和尚劝人常常说这麽一句话：「好好念佛，成佛是真的。」真就是永恆不变，回归常寂光，真的，法身如来。常寂光是我们的老家，我们从常寂光出来，现在要回归常寂光，多自在。日常生活当中断一切恶，修一切善，不放在心上。记住，心裡只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什麽都不要放在心上，都把它放下，一心一意就是嚮往西方极乐世界，这就对了。对一切法应作如是观，就是真正相信、真正明瞭一切诸法如幻如梦。
「非有非无」，你不能说它有，你说它有，刹那生灭，生灭的速度太快，我们都感觉不到。不能说无，为什麽？它的幻相累积起来，我们看到幻相。一秒钟二千二百四十兆次的生灭，我们看不到。如果一秒钟只有十来次、十一、二次的生灭，我们看到了。像在看电影，把放映机的速度降低，它是一秒钟二十四张，把它降低到一半，一秒钟十二张我们就看到了。一秒钟十二张看到是什麽现象？我们做过实验，看到是银幕上突然闪了一下，一道光，半秒钟。你说光裡头什麽东西？没看到，似乎好像有山、有人、有树木，没看清楚，很模煳的一个概念。如果让你看一秒钟，看到了，一秒钟清清楚楚看到有人。人面貌什麽？不知道。那是什麽？两秒才能看到人的面目。动画，整个宇宙是动画，而且这个动画是不会再出现的，它只出现一次，再就没有了。不像胶片，胶片我们还可以看第二次，还看第三次，慢慢看。这个只有一次，没有第二次。所以不能说它有，也不能说它无。「离言绝虑」，不必去讨论它，没有讨论的必要，讨论都是讲废话；不要去想它，虑就是思想，不要去想它，它已经过去了。教我们这样看法。
「依此信解，发广大心」，发心难。「虽不见有烦恼善法，而不拨无」，拨无就是完全把它否定，那是错误的，你不能否定它。《愣伽经》裡面说得很好，让我们对一切万事万物的看法是「自心现量，不断之无」，这个说得妙！它一个一个不断，但是确实是无，讲得太好了。这所有现象从哪裡来？是我们自心现的，自心的现量，一个接着一个画面，它不会中断。事实呢？事实是个无，不断之无，妙绝了。我们要常常作如是观就对了，这叫诸法实相，或者讲现实的真相，你看到了。这个真相了不可得，你要说是得到了，假的，是你自己一个妄念、妄想，你得到了，事实上你完全得不到。近，包括我们的身体，这身体我得到了吗？没有，刹那刹那在生灭，不断之无。身体是自心现量，不断之无。我们的依报，大的这地球，小的我们这一个村庄，也是自心现量，不断之无。常作如是观，心就清淨，就能放下，肯放下。学久了之后，厌烦，心裡面起心动念、妄想杂念，对于这个东西厌烦。那是什麽？修清淨心，清淨心在现前我们一般人每个人都能修的、最极方便无过于念阿弥陀佛，在阿弥陀佛这句名号当中得清淨心，好，真正不可思议！
所以不能说它是完全是空的，那是恶取空，错了。有而非有，空而不空，这才是事实真相。所以，「可断可修」。我们不否定它，五戒十善我们真干，中国老祖宗教我们的五伦、五常、八德，我们真干，起心动念、言语造作决定不违背，自己应该遵守性德，以这个教化别人。教化有身教、有言教，说给他听是言教，做样子给他看是身教。帮助众生觉悟，帮助众生回头，好事，应该做，与菩提心相应。可断可修，「是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧」。无愿三昧就是三空三昧，空、无相、无作，不违背，圆融的。「虽愿皆度无量有情，而不存能度所度，故能随顺于空无相」。这个很重要，这是真修行，这是大乘，这是菩萨。做再多的好事，做完了，心裡乾乾淨淨，一尘不染，好！慢慢的自己开悟了。「如经言：如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。」这一句经文是《金刚经》上说的，菩萨度一切众生、度无量众生，这是事；心裡乾乾淨淨，一尘不染，这是理。理不碍事，事不碍理，理事圆融，真修。怕着相，他有没有着相？着了，他着了怕着相。
我们没有完全依靠阿弥陀佛，就要把经听清楚、听明白，我们不要把事情做错了。如果完全靠定，没有疑惑，像海贤他们一样，他们不听经，他们不读经，他们什麽法都不修，就是一句名号念到底，念到功夫成片，念到事一心不乱，念到理一心不乱。我估计他念到理一心不乱，就是大彻大悟、明心见性，大概是二十年。这是渐修，不是顿悟。六祖惠能是顿悟，不是渐修。他是天天念佛，天天念，念了二十年，得一心不乱。究竟一心不乱，证得法身菩萨的果位，什麽时候？我看这个碟片看了几十遍，我的感觉应该是他四十左右，非常有可能是四十之前，三十多岁他得到理一心不乱，就是大彻大悟、明心见性。在这个修学过程当中，世出世间一切法他没有不通达的，他全知道，所以他也露了一句，我什麽都知道，就是不能说。别人问他为什麽不能说？他就开玩笑，天机不可洩露，洩露天机要遭雷打，开玩笑就应付掉了。话裡头有话，不是时候，不是时候说这个就说错了，不应该在这个时候说，你在这个时候说，也说错了，时节因缘要掌握到恰好，它起作用。所以重要的这一句就是不存能度所度，不着这个相，「故能随顺于空无相」，像《金刚经》上所说的。
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