实报土怎麽回事情？它没有生灭，它有隐现，有缘它现相，没有缘它不现相，现相不能说它生，不现相不能说它无。不管现相不现相，本来寂灭，这是真的。所以这是法身菩萨的境界。谁能知道？惠能知道。除惠能之外，在中国历代，确确实实大彻大悟、明心见性的这些大师、大德，还有在家居士证得的，他们都看到，都见到事实真相。事实真相裡面，你看他就安住中道实相。这个安住就是他永远不会起心动念，无论是境界对着面前，或者境界不在面前，他住在中道，他住在实相裡头。实相无相，实相无不相。实相无相是实相的体，实相无不相是实相起用，就是隐现。中道实相跟中道实相能生万法，都不执着，都不分别，都没有起心动念，知道它毕竟空，不可得。众生迷在法相裡头，不知道法性，迷于法性，也迷在现相裡头。因为迷，迷就造业，造什麽业？起心动念是造业，分别执着是造业。如果起心动念、分别、执着统统有，那就造六道轮迴业；如果只有起心动念、分别，没有执着，他造方便有馀土的业，方便有馀土就是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他造这个业。必须不起心不动念，不造业了，他醒过来了，虽然醒过来，习气还有，习气不障碍别的，只障碍一桩事情，回归常寂光。他到实报土，实报土是他的受用土，所感得的。感得什麽？感得自性现相，就是能生万法。如果无明习气断乾淨，没有了，它就不现。不现是什麽境界？常寂光，我们经上常讲的无量光、无量寿就是讚歎这个境界。光寿是一不是二，光是就智慧说的，无所不知，无所不晓，他真知。宗教裡讲的全知全能是讚美上帝的。上帝是什麽人？在佛法裡面讲，他全知全能就是法身佛。如果他还有起心动念，他就不是法身佛，那是什麽身？应化身，不是法身。佛法什麽都能解释得通，都能讲得圆满，叫人心服口服，不可思议的真实智慧。这种智慧、德能、相好、神通，佛说得很清楚，一切众生个个具足。不但有情众生具足，花草树木也是众生，众生的意思是众缘和合而生起的现象，花草树木众缘和合，山河大地也是众缘和合，凡是众缘和合的众生统统具足，具足无量智慧，具足无量德能，具足无量神通，一桩事情。《华严经》上给我们讲清楚，花有花神，树有树神，山有山神，河有河神，是不是真的？真的。如果树没有这些，我们人要讲灵魂也没有了，有！事跟理分不开，心跟物是一体，不能分开的，分开就错了。
现在量子力学家把这个问题搞清楚了，知道精神跟物质是一体。物质从哪裡来？是精神在极其高度频率振动当中产生出来的幻相，这就是物质。这个幻相存在的时间多长？就是我们从弥勒菩萨对话计算出来的，一秒钟二千二百四十兆次的波动，每一个波动就是一个画面。科学，科学家製造出来电视、製造出来收音机，电视能收到影像，全是波动的原理。电视它的频率多高？一秒钟一百次，一秒钟一百次的波动现象，一百次。想想弥勒菩萨，弥勒菩萨告诉我们，我们现前好像是真的这个世界一样，我们六根接触六尘境界一秒钟多少次？二千二百四十兆。单位不是万，单位是兆，兆是多少？万亿叫兆，一万个亿叫一个兆。它一秒钟波动的频率二千二百四十兆，我们完全不知道它是假的，我们都把它当真，全是假的。所以明白人，开悟的人、明白人、见到事实真相的人，知道一切诸法本来寂灭，说它寂灭。《般若经》上说本来空寂，甚至于说得那麽乾脆，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，说得多乾淨。所以你要放下。你不放下，错了，你不放下就是迷，你不放下，你的智慧、德能、相好、神通统统不能现前。要知道所有一切众生这四样东西，智慧、道力、相好、神通，统统是平等的，圆满具足，跟诸佛如来没有丝毫差别。你统统具足，科学家达不到。科学家用的是什麽？用的是数学，用的是仪器，能够观察到。所以虽然观察到微中子，自己不能受用。你看看八地菩萨看到微中子，他有受用，什麽受用？智慧、神通、道力他统统有用。科学家虽然知道，依然是凡夫，六根接触六尘境界还是起心动念，还有分别，还有执着，道道地地的六道凡夫。我们可以这样说，科学家所晓得的知识，是知识知道的；八地以上，他是智慧知道的。知识跟智慧是两桩事情，知识凡夫可以学得到，智慧学不到，智慧一定要定功，一定要放下起心动念、分别、执着，回归你的真心。
真心是什麽心？我们经题上讲的「清淨平等觉」就是真心。清淨心是刚刚接触到真心，不圆满，阿罗汉的心，辟支佛的心，清淨；再提升，平等心，平等就是菩萨；再提升就是觉。你看看前面有定，慧还没有完全生起来，到觉的时候那个定完全恢复，自性本定的功能，自性裡面的智慧德能相好统统显出来，在什麽地方？就是在极乐世界，极乐世界是究竟圆满自性本定所显现的。如果自性没有就现不出来，自性统统有。真的假的、好的坏的，自性全有，随着众生的念头它在变化。所以它是非常非常不稳定的，这个阿赖耶识，妄想杂念太多了，无量无边，没有恢复到自性本定。自性本定就是惠能大师第四句所讲的「何期自性，本无动摇」，本无动摇那就是自性本定。所以为什麽要修定？因为定是你本来的面貌。心动了，动了是反常，心本来没有动，你为什麽要动它？一动就错了，这一动就叫无明，这一动叫阿赖耶，这一动是妄心，这不是真心。所以十法界裡面众生真妄和合，一半真一半妄。
真能现，妄能变。如果没有妄，真的能现就是一真法界、就是实报土，诸佛如来实报土完全相同。极乐世界无比特别殊胜，殊胜在哪裡？殊胜在同居土、方便土也是心现，没有识变，没有识变不就是一真法界吗？是真的，佛说法善巧方便，随顺我们众生的知见，没有完全讲清楚、讲明白，为什麽？怕你怀疑，所以给你说极乐世界有四土三辈九品。我们看到缘理就没有了，缘理四土三辈九品全没了，这是什麽？这是理，这是本来寂灭，哪裡有？你要执着个有，错了，迷了。可是众生偏偏喜欢执着，要打破砂锅问到底。佛有办法教你亲自证得，但是要随顺佛菩萨的教诲，这才行，对佛菩萨教诲产生怀疑，那就自生障碍。障碍不在外头，外头没障碍，外面人事物都障碍不了你，起心动念第一个障碍，分别第二个障碍，执着第三个障碍，完了，这就错了。所以前面讲缘事菩提心，在第三行，在我们这个本子四百七十七面第三行，「一、缘事菩提心」，就是密宗讲的行愿菩提心，这是修德，在修行过程当中说的。现在我们念到，「二、缘理菩提心（胜义菩提心）」，这是果，修因证果，因修满了，果位现前，就是你看到一切诸法本来寂灭。什麽时候见到的？你本无动摇的那个心现前就见到了，你就开悟。
能大师开悟五句话说一桩事，这一桩事就是诸法实相，这一桩事就是这第一句，一切诸法本来寂灭。他用五句话来说，第一句话说「本自清淨」，第二句话说「本不生灭」，第三句话说「本自具足」，第四句话说「本无动摇」，最后一句「能生万法」。五祖一听，真的开悟了，什麽话也别说了，衣钵传给他，叫他赶快离开，躲在猎人队裡头躲了十五年，不是短时间。所谓时节因缘，他虽然早就开悟，时间不对，不是这个时候出来，十五年之后出来没问题了，大家对他尊敬心。这个时候出来没人服气，人都想害他，所以时节因缘要认识。自行化他，菩萨事业。化他的方法无量无边，你看在现代这个时代，海贤老和尚大彻大悟、明心见性，他是怎麽样教化众生的，妙极了。释迦牟尼佛大彻大悟怎样教化的？那是他生的什麽环境。惠能大师出生的是社会什麽环境，他用什麽方法？我们把这些都看清楚了，就晓得自己在现在这个时代裡头应该怎麽做，不需要问人。
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