江谦补注蕅益大师引方外史的话（方外史也是明朝的一位学者），说「昔人有埋金而榜之者曰」。这是一个成语典故，有人埋了三十两银子在地下，怕给人家拿去，给人家挖掉，竖个牌子写明说「此地无银三十两」，这等于说告诉别人这裡有银子。蕅益大师这裡引用这个话是借喻，倒不是讽刺孔子，是说孔子有「不言之言」。这个不言之言就是他这个话不能说出来，为什麽不能说出来？他说「不知也」，就浅近的解释说，像先儒讲的，有忌讳的意思，问话的人境界不够，说也没用，有这个意思，所以不言，不说了。但是这裡头更有「不言之言」，更不能说了。这《法华经》裡讲的，「止止不须说，我法妙难思」。难思议的大法不能说，像《道德经》一开端就说，「道可道，非常道；名可名，非常名」，常道、真道不能说。所以一个「不知也」，止住我们的妄念，不能说也不能够去想。要我们什麽？离言绝虑，离开言语文字，斩绝一切的思虑，去行到行不到处，方可证得孔子的心法。我们再看下面一章，第十二章。
【祭如在。祭神如神在。子曰。吾不与祭。如不祭。】
孔安国注解，雪公老人是引孔安国注解说，「祭如在，言事死如事生也。祭神，谓祭百神也」。『祭如在』是祭神的时候，祭鬼的时候，就如鬼神在前。《皇疏》，皇侃的注疏也说，「祭如在，祭人鬼也」，这个鬼就是祖宗的灵。孔子讲的「非其鬼而祭之」，这属于谄媚，这个鬼是指祖宗的灵，祭祀是祭自己家的祖先。「人子奉亲，事死如事生，是如在也」。所以，「如在」是讲到事死如事生的意思。不在的人，如同他在一样侍奉他，说明孝心是一样的。不管父母在不在眼前，不管祖先在不在眼前，都是这样至诚孝敬。所以祭祖宗、祭鬼神是一心想着，观想祖先、鬼神就在眼前，用这样竭诚的心去祭祀，才能够感格鬼神来享受我们的祭祀。所以「如在」就讲我们入这个观想，一心观想才会有感通。
程子又说，《朱子集注》裡面引程子的话，「祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬」。然后朱子自己说，「愚谓此门人记孔子祭祀之诚意」。程子说这个祭就是指祭先祖，祭神是祭外神，不是自己家的祖先，但他是一种神灵，他不是一般的鬼神，就像水神、山神这类的神。鬼神道裡面，跟人道也有相似，各有其职，他有他不同等级的神灵。祭自己的祖先，这重点在于孝敬，像孝敬父母那种心来祭祀祖先；祭神灵主于敬，像敬自己国君的那种心去祭神。朱子以为，这是孔子的门人弟子在记录孔子祭祀时候的那种诚意，诚于中而形于外的一种状态。
孔子说『吾不与祭，如不祭』，这个与有两个意思，一个是讚同的意思，一个是参加的意思。朱子认为是参加这个意思，他讲，「又记孔子之言以明之。言己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，则不得致其如在之诚。故虽已祭，而此心缺然，如未尝祭也」。实际上他这个话也是引用汉儒包咸的注解。「祭如在，祭神如神在」,是讲他自己参加祭祀的时候。如果有时候因为某种原因不能参加，譬如说出外，譬如说得病了，不能亲自参加，那麽就请人代他参加。「使他人摄之」，摄就是代这个意思，由他人来代祭。因为自己不能参加，也就没有办法像前面讲的「祭如在，祭神如神在」那种一心观想、竭诚祭祀的机会，诚心不够就不得感应，所以说「如不祭」。这一次让人代祭的，就好像他没有祭祀一样，因为这个心不如在当时参加祭祀的时候那麽至诚。所以，让人代的总是比较缺了一层，这个竭诚心就不够。
蕅益大师把这个「与」当作讚许的意思来讲。他说，「与，许也。祭如不祭，谓无诚心之人。故夫子不许之」。孔子说「吾不与祭」，就是我不讚许那些没有至诚心祭祀的人来祭祀。所以没有诚心祭祀，夫子不许。这个与当许字讲，就是讚许、讚同的意思。我不讚同这种人来祭祀，为什麽？祭如不祭，祭祀就好像没祭祀一样，人在心不在，诚心不足，没有感应，祖宗和神灵也不会来享受他的祭祀，他没有这种感格，不能感通。要怎麽感通？至诚感通，所以君子祭祀是提前七日守戒、三日持斋，斋戒沐浴参加祭祀，这是显示他的至诚心。而且祭祀的时候一定是非常恭敬，礼仪一点都不缺失，这才是有感格。所以这裡的精神是讲祭祀的精神，一定要有至诚心。
现在时间到了，我们暂时先休息。谢谢大家。
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