《朱子集注》又说，「盖知禘之说，则理无不明，诚无不格，而治天下不难矣。圣人于此，岂真有所不知也哉？」孔子哪裡不知禘礼？不仅说能知禘礼的仪式，也了知禘礼的精神。圣贤人知禘之说，禘礼是怎麽一回事、它的精神是什麽、它的做法是如何，都能通达。通达了，就能够理无不明，诚无不格，他能知，便能行。他的理都明瞭，这个理，朱子说的理是指天理，天可以理解为自然，自然之理，或者是说自性之理、天性之理，都能明瞭。用我们现在的话来讲，宇宙人生的真理都明白了。诚无不格，他真正有真诚心，能感格天地万物，无不格。格是感格、感通，《中庸》裡讲的「至诚如神」，人到了至诚的地步，诚到极处，如神。神，我们讲神圣，这人就是圣人了，他就有通达十方的能力，我们讲神通，这是源自至诚之心。有至诚之心，又通达明瞭宇宙万物之理，治天下就不难，可以真正像老子讲到的「无为而治」。所以禘礼终极的精神是在治天下，以仁孝至诚来治天下，这是圣治。圣人对这番道理岂能说不知？他当然知。在这裡说不知，是因为朱子说的两个原因，问的人水平不够，跟他讲也没用，所以说不知；第二个是忌讳，不言自己国君之恶。
我们来看蕅益大师的注解。蕅益大师引程季清居士的话，程季清居士是明朝末年的，跟蕅益大师同时代的人。《蕅益大师文选》裡头有程季清的传记，是大师亲自写的，还有一篇讚，这是一位大德居士。「程季清曰：王者于天下大定之后，方行禘礼。尔时九州之方物，毕贡于前。历代之灵爽，尽格于庙。可谓竖穷横遍，互幽彻明，浃上洽下。无一事一物，不罗列于现前一刹那际矣。示天下如指其掌，不亦宜乎」。程季清的这番解释就把《论语》这章的义理拔高。他说王者，这个王是圣王，譬如说文王、武王。在「天下大定之后」，武王灭商纣，能够平定天下了，然后首先制定礼乐（这时候周公出了很大的力），所以禘礼就在天下大定之后举行，这是天子祭自己的祖先。在行祭礼的时候，「尔时」就是行祭礼的时候，「九州之方物，毕贡于前」，九州是整个中国。当时周朝的疆土之内，所有的诸侯都来助祭，他们来献供，陪同周天子祭祖先，所以把所有的供品、供物都献到灵前，祭坛之前。
「历代之灵爽，尽格于庙」，灵爽是指祖先的灵魂，历代祖先之灵都在宗庙当中享受祭祀。尽格于庙的格，有感格的意思，祭祀者能够以仁孝诚敬之心来感，列祖列宗的魂就来应，就来享用祭祀。用这种做法做为表法，有仁孝诚敬之心，而且这个心到了极处，能够感格宇宙十方，无所不通。正如《孝经》裡讲的，「孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通」。「可谓竖穷横遍」，竖穷是讲时间，竖穷三际，三际是指过去、现在、未来；横遍十方，十方是东、南、西、北，加东南、西南、东北、西北，这是八方，再加上、下，就是十方。十方法界无不感通，过去、未来也无不感通。「互幽彻明」，感应道交，通彻无碍，能感的心是至诚，所感的境界就没有障碍。所以「浃上洽下」，这浃是指透，水透出来的意思，我们讲汗流浃背，那个浃就是透，通透，透出衣服来了；也有讲深入的意思。这个洽也是湿润的意思，浃上洽下就讲通透，上下通透。讲到上下，就包括万事万物，上有天、下有地，天地之内万物。
「无一事一物，不罗列于现前一刹那际矣」，没有一事、没有一物不现前，也就是说，宇宙万事万物都在这一刹那间显现在面前。不仅是现在的万事万物，过去的万事万物、未来的万事万物，全都现在这一刹那间，就在此时此刻突破了时空。为什麽？因为这个能感的心是真心，真心是遍法界虚空界，真心现前了，法界一切万事万物统统现前，没有障碍，时空也突破了。一刹那际，一刹那不是讲时间，就讲当下，你当下能够生起至诚的仁孝诚敬之心，心裡头没有丝毫的自私自利、分别执着，甚至起心动念都没有，念头都放下，就在这一刹那际，那个心就是仁孝诚敬的真心；有一念夹杂在裡头，这个仁孝诚敬就不能叫至，不能够到极处，它有障碍。所以在祭祀当中，实际上也是一种修大定、开大智慧的过程，祭祀者以这种至诚恭敬心，入这样不思议的境界。到这个境界，「示天下如指其掌」，这话一点不为过。不仅说天下之事了如指掌，看得清清楚楚，宇宙万物万事都是了如指掌，现前明白了。在《无量寿经》裡面有句话讲，「能于掌中持一切世界」，跟夫子在这裡讲的「示天下如指其掌」是一个道理。就是因为真心现前了，一切境界通达无碍。
蕅益大师最后有一句话讲，「方外史曰：既云不知，又指其掌，所谓此处无银三十两也」。所以孔子哪裡不知？他先说不知，然后又指其掌，证明他天下事了如指掌，那禘礼怎麽说不知？这叫做「此处无银三十两」。孔子为什麽这麽做？一来他是有讳恶的这种用心，不言鲁国之恶，这种逆祀的违礼行为他避而不谈。但是有更深层次的意思，说不知就是让我们放下念头。你有所知，必定有所不知，那你得到的只是知识，这个知识就变成所知障，障碍了。障碍什麽？障碍真心现前。孔子先说不知，等于是点悟我们不要起心动念。一落入思想，一落入所知这个障碍当中，你真心就现不了。现在叫你不知，真的有点像禅宗一棒打下来，把你念头打掉，让你去顿悟；然后一「指其掌」，你就明白。念头一放下，真心就现前。本来真心人人本有，只是被我们自己的妄想分别执着这些念头给挡住了，现在一放下，天下万物，宇宙万物都了如指掌。到了无知的状态，你才无所不知，这个智慧，佛教裡面称为般若，「般若无知，无所不知」。
在江谦《补注》裡面说，「庄子云，『天地与我并生，而万物与我为一』，此本性一体之说也。知神人之一体，为万物而报恩。其知禘与一切祭之说矣。若杀生以祭神，行私而求福，则获罪于天，无所祷也。昔人有埋金而榜之者曰，此处无银三十两。蕅师盖借以喻孔子不言之言也」。庄子说，天地与我并生，万物与我为一，这是讲天地万物跟我是一体的，跟我是一不是二。在这一体当中，怎麽可以分我分他？那就变成一分为二了，割裂了整体的宇宙。圣人没有别的，就是回归到这一体当中。怎麽回归？放下妄想分别执着，你就回归。妄想分别执着是把这一体割裂开来。这是讲到本性一体，本性一体，宇宙万事万物一体，神与人当然是一体。所以祭神、祭祖都是在提示我们回归一体，用我们真心去感格，这裡头哪裡有障碍？「为万物而报恩」，万物对我们都有恩，我们是赖藉、依赖万物而生存，吃的、用的无不是自然界所赐，所以我们要起报恩心。真正悟明这个道理，才知道禘礼和一切的祭礼是怎麽说法。换句话说，这种礼都是教我们回归本性一体的境界，让我们转凡成圣的。
现在人把这些礼的精神全都迷失掉了，而在形式上做功夫，祭神要用杀生，猪牛羊做为牺牲祭品，用血腥来供养神灵；祭祀的目的变成求福，为了自己自私自利的目的，譬如说希望升官发财、希望自己平安健康，这都是私，求自己的福报，而把礼真正的精神给丢掉了。这是什麽？不仅没有回归一体，而是加重了分裂，把我和神灵分裂，把我跟宇宙分裂，把我跟万物分裂。杀害生命来祭神，神会享受这种血腥供养吗？礼的意义是启发我们为万物报恩，我们还要戕害万物、还要行私求福，这叫做「获罪于天，无所祷也」。这句话是出自于《论语》，也是本篇的，后面我们会讲到。说得难听一点，叫亵渎神灵。神灵都是神圣的，他们的观念跟圣人一样，视万物天地与自己一体；现在我们戕害万物，杀生祭祀，求的都是自私自利的目的，这不等于亵渎圣灵，获罪于天吗？「无所祷也」，你祈祷什麽？这不是祈福，这祈来的是祸。
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