【子曰。周监于二代。郁郁乎文哉。吾从周。】
根据孔安国的注解，「监，视也。言周文章备于二代，当从之」。『周监于二代』的这个监就是当视字讲，监视，监就是视，视包括回视、回顾、总结的意思。周朝的礼仪制度，属于文章，文是典籍，章是章法制度。周代的典籍和章法制度是从夏、商两个朝代的礼法那裡回顾、总结、完善起来的，所以更加完备。「备于二代」是比夏商两个朝代的礼更加完备，所以孔子说『吾从周』，我要推行周礼。
邢昺的注解，邢昺是宋朝的大儒，他的《疏》裡头也这麽讲，说「鬱鬱，文章貌。言以今周代之礼法文章，回视夏商二代，则周代鬱鬱乎有文章哉。周之文章备于二代，故从而行之也」。这就讲得更加详尽。他讲『郁郁乎文哉』，鬱鬱是讲他的文章貌，文是典籍，章是章法制度，这些文章和章法制度都非常的完善，讲这个状态。所以《论语》裡面这一章讲，周代的礼法文章是回顾总结夏商两个朝代而完备起来的，所以这个文章典籍制度是非常完备的，比夏商两代更为完备，所以孔子「从而行之」。这是极其的讚美周礼。
雪公老人又给我们点出为什麽孔子极其讚美周礼的原因。一方面当然是夏商周三代的文章典籍制度以周朝最为完备，这是后后胜于前前，这是其一；其二，「郁郁乎文哉」，鬱鬱两个字描绘出它自然包含礼的本质和条文。本质和条文两者兼备，又互相平衡，正所谓文质彬彬，彬彬是形容文和质很平衡，鬱鬱也是这个意思。文是讲它的条文、它表现的形式，质是它的质地、它的本质，它们互相平衡，无过无不及，恰到好处，正是中庸之道，所以孔子盛讚周礼。然后，他盛讚之后就说「吾从周」，我採纳周礼，我依中道而行。这话在《中庸》这篇文裡面也有类似的话，《中庸》讲，「子曰：吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周」。我们前面讲过，孔子能说夏的礼，夏朝的礼，能说殷商的礼，但是他找不到证明。在杞国，杞国是夏的后代在那裡做诸侯，杞国裡找不到文，也找不到献，文献不足。文是典籍，献是贤人，找不到礼的典籍、也找不到在实行礼的这种贤人，所以找不到证明了。在杞国「不足徵也」，找不到证明了。学殷礼，在宋国虽然也有殷商的礼，但是也找不到证明。孔子说，我学周礼，现在我要推行周礼，办政治，推行礼治，周公之治。为什麽？因为周礼是最完善的礼，而且依中道而行，尽善尽美。
《朱子集注》裡面引程颐的弟子尹彦明先生的话说，「尹氏曰：三代之礼至周大备，夫子美其文而从之」，这裡也是採取这个意思。三代是夏商周三个朝代，这裡面的礼以周朝的礼最为完备，所以夫子讚美周朝的礼文而去推行周礼。我们的恩师过去常讲，他的老师，着名的台湾大学教授方东美先生过去就曾说，周礼是最完备、尽善尽美的宪法。如果国家能够用周礼来治理天下，必定是天下大治。很可惜，周朝后面的子孙没有真正去落实周礼，变成礼崩乐坏，否则，一直到现在可能还是周朝。所以很有必要去研究周礼，特别是国家领导，研究周礼，古为今用，把礼的精神保留下来，对于文章这些制度，枝末方面的细节可以有所增减，制定出真正符合我们中国国情，符合现代人的、时代需要的、与时俱进的一套礼法制度，那真正能使社会和谐，世界和谐。中国推行礼，中国能够繁荣富强，必定也影响全世界，中国可以做为全世界的领导国。春秋时代我们讲盟主，春秋五霸，盟主，中国做盟主可以说当之无愧。这话也不是我说的，是一九七Ｏ年代英国着名历史哲学家汤恩比先生说的，他就讲中国最有资格来领导世界走向大同，原因就是中国有它宝贵的传统文化。
蕅益大师注解当中又说，「花发之茂，由于培根。礼乐之文，本于至德。至德本于身，而考于古，即是千圣心法。故从周，只是以心印心。又从周，即从夏商，即从太古也」。蕅益大师这裡举出个比喻，讲养花，花开得很茂盛，「花发之茂」，那是因为它有根。有根的花年年都能开花，没根的花只能开一次，开了谢了就没了。这是用来比喻礼乐和道德，礼乐是能够看出来的，「礼乐之文」，文是属于表面的，我们能够观赏的，就像看花一样。花长得很好看，这是能观赏到的，礼乐就像花。根是什麽？根是德，本于德，本就是根，根本。因为根好，它吸收这些养分供给枝叶花，所以这花长得美。这是讲到礼乐要本于道德，真正有道德的礼乐，才是美的礼乐，尽善尽美。
所以夫子前面讲，「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」讲的就是这个道理。如果没有仁，讲礼乐就是无本之花，没有根的花，那叫昙花一现，马上就凋落。所以要有仁德做根本，仁德又是以什麽为根本？这裡蕅益大师讲至德，至是最高了，最高的道德以什麽为根本？以自己为根本。这个意思是讲，要自己去修养至高无上的品德，所以，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，这是大学之道讲的「明明德」。这个明德是至德，要以修身为本。修身，这是力行，还需要有古圣先贤的教诲来对照。因为自己不是圣人，如果盲目的任着自己的意思去行，有可能是「任己见，昧理真」，这会违背真理，自己还不知道，这叫盲修瞎练。所以要「考于古」，考是考证，根据古圣先贤的这些典籍来做为考证核实，我这麽做对不对。换句话说，我们要依古圣先贤教诲而行，不能自己乱想妄行。
能够这样的力行，又加上学文，就是得了「千圣心法」，你的方向正确了。因为古圣先贤是过来人，他们走过的路在指示你，你去走，方向决定没错。然后你又自己力行修身，必定得圣贤心法。换句话说，你也能明明德，你能得到至德。至是终极，终极是什麽？讲自性。自性这个性德流露出来了，那是见了自性的人，明心见性。见了性以后，你的一举一动无不符合礼，就是礼，是自然而然，不是造作出来的，也不是圣人规定你一定要这麽遵守。一开始，你没有见性之前，还是凡夫，确实需要按照圣人所指示的去做，那是勉强而行之。勉强到了一定程度，豁然通达自性，你就不是勉强，你是自然，你即使是不去看圣贤典籍，你所做的也跟圣贤说的礼没有任何差错。为什麽？圣贤所制定的礼和乐都是自性流露，所以说它「本于至德」。你已经有至德了，当然你也能有礼乐。
夫子讲「吾从周」，夫子为什麽特别要挑周礼来推行？实际上这叫「以心印心」。周礼不也是至德而流露出来的礼吗？你用周礼，只是以圣人之心印自己的心，印证自己也是跟他一样。周礼是周公所制，周公是圣人，周公的心法你也得到了。孔子的境界也入了周公的境界，他只是用周礼去证明，一看，果然我的境界跟周公境界一样，这叫以心印心。这个「印」像古代的印章，一盖下去，给你做个证明，叫印证，你也跟圣人一样。
底下又讲，「又从周，即从夏商，即从太古也」。周是周礼，源自于夏商二代之礼。夏礼和商礼也都是圣人制定出来的，周礼只是在前代的礼上面做一点点增减，它的精神、它的根本还是保持不变，只是将礼现代化了。精神还是至德，还是圣贤的心法。夏礼和商礼也不是夏朝、商朝圣人自己想出来的，还是他们至德流露，所以，从周礼即是从夏商之礼，即是从太古。太古是讲到最原始，原始的是自性，自性流露。这是给我们说明礼的根源在哪裡，不是圣人故意想出来规范我们、约束我们，不是，完全是自性流露出来的性德。我们虽然没有见得自性，按照圣人规定的礼而行，克己复礼，最后终有一日也能见得自性。证得圣人心法，得到至德，那麽礼就自然而然了，到那时正如孔子讲的，「从心所欲不踰矩」。我们再看底下第十五章。
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