为人演说也是自他两利，可是我们要发心，以利他为第一，知道利他就是自利，自他不二。念念为利他，好！我执，这是烦恼的根，渐渐就澹化掉了。一切不为我想，都为他想，这样久而久之自然就养成一个习惯，起心动念都是为众生想。我们要把这个念头转过来，没学佛之前起心动念都为自己想，学了佛之后要把它转过来。转是很难，但是确实能转得过来，这一转过来，你就得大自在。佛家常讲烦恼轻、智慧长，一定的道理。烦恼从哪裡来的？从分别、我执来的。现在你头一个，执着没有了，你的烦恼少了一大半，见思烦恼就没有了。还有分别，你还有尘沙烦恼，见思烦恼澹了。大乘佛法的修学，方法确实比小乘方便，比小乘善巧。所以受持读诵，为人演说是比什麽都重要，我们真正学会了，在日常修学，功夫决定得力，决定有进步。如果这一句当作耳边风，虽然听得很多，没有在意，没有认真去学习，你的功夫当然不得力。为什麽？没有认真去学。认真学就是要把它做到，佛所讲的这些话要搞清楚；真搞清楚、搞明白，要把教训变成自己的生活，这叫受持。我们再看第二首：
【佛身广大遍十方。妙色无比利群生。光明照耀靡不及。此道普称能观见。】
这是普称满音天王他的讚颂，他得的法门是「能令佛色身最清淨广大世无能比解脱门」。所以他的讚颂裡面，第一句「广大」，第二句是「妙色无比」，第三句「清淨」。清凉在注子裡注得好，我们先看经文，我们要学『佛身广大遍十方』。佛在经上说「一切众生本来成佛」，我们要细心去思惟、去观察，虚空法界一切众生确确实实是一个心，真心；是一个性，本性；是一个身，法身，所以他们的境界叫一真法界。他们包括我，我就不能包括他，我们错就错在这裡，我们没有这个认知，这个认知叫大彻大悟。我们今天学佛，佛法裡面，清凉大师在这个经裡告诉我们信解行证，信的是什麽？信这桩事情；解也是解这桩事情，明瞭这桩事情；行，我们整个生活与这桩事情融合在一起；证这桩事情，证得一真。我们不晓得这是一体，用现在的话来讲，生命共同体。这个话说来大家比较好懂，真不真实？还是隔一层；为什麽隔一层？还有个「共同体」，共同裡头就有分别执着；连个共同体的念头都没有，真的是一。共同就不是一，他在共同，一有什麽共同？但是说一太难理解，太难懂了，这才是我们讲的宇宙人生的真相。所以要晓得，「佛身广大遍十方」，这个身是法身。可是诸位要晓得，法身、报身、应身是一个身，因为世间众生有妄想分别执着，所以才说三身，《华严》上说十身，是从你妄想分别执着裡头说的；离开妄想分别执着，这些言说都没有了。所以佛跟佛见面，一个念头都不生。我们想想，诸佛如来如是，我也如是。经上有说「自性佛」，我们现在虽然没有能够到佛的境界，但是有自性佛，自性佛身跟诸佛如来的佛身没有两样，广大遍十方。
『妙色无比利群生』，妙色是说诸佛如来随感赴应，应以什麽身得度就现什麽样的身形，妙色！妙在哪裡？妙在空有不二。像《心经》上说，「色即是空，空即是色；色不异空，空不异色」，妙！他妙，我们妙不妙？我们也妙，我们跟佛确确实实没有两样。他妙，他清楚，他明白；我们妙，我们不清楚，我们根本没有觉察到。《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，难道我们不是虚妄的，我们是真实的？那个虚妄就是妙色；「一切有为法，如梦幻泡影」，那是妙色，妙色才是无比，无与伦比。佛妙，众生也妙，佛以妙色来度众生，让众生自己觉悟，原来自己也是广大遍十方，也是妙色无比。
『光明照耀』，这四个字是讲自性本具般若智慧，性具智慧裡面还包含着有德相，我们修学要在这个地方着眼，要在这个地方下功夫。所以《华严经》字字句句都是说我们自己，没有一句话是离开我们自己而说的，因为虚空法界一切众生就是自己。佛与法身菩萨们肯定了，一丝毫的疑惑都没有。我们听到如来的教诲，还有很多疑问，还不敢相信、不敢接受，这是我们自己的过失。如何消除这个疑虑，也能像佛菩萨那麽肯定？要靠自己修学的功夫，也就是要将我们无量劫来的情见，错误的见解、错误的思想放下。我们现前唯一一条道路，跟着佛走，依教奉行。跟着佛走，走到一段距离，自己就入境界了。原先不认识路，先跟人家走，跟人家走过几遍我就认识了，我就不要再跟他了。现在很生疏，佛是过来人，跟着他走就没错。可是跟着他走你要记住，你要聪明，跟着他走要认路；不是永远跟他，永远跟他那你就错了，跟他要认路，路认识之后不要他带领，这才叫真正学佛，这是真实功德。这一首的意思我们没有讲完，「古德明通有六义」，我们明天接着再讲。
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