怎麽做法？教学。孔夫子一生教学，有教无类，夫子也不分别。春秋那个时代，国家没统一，许许多多的小国家，不论你是哪一国人，只要你肯学，夫子都乐意教，不分国籍、不分族类、不分信仰，平等、热心、慈悲的教诲，这是大圣。释迦牟尼佛更是如此，他教的范围更大，尽虚空遍法界一切众生；教学的内容更广更深，让学生了解宇宙人生的真相。在科目上来说，夫子跟佛陀几乎是一样的，但是内容广狭浅深就大大的不相同，夫子所教止于人道，佛陀的教诲是十法界；夫子所教一生一世，如来所教通三世，有过去还有未来。所以浅深广狭不一样，但是科目是一样的，都是教给我们人与人的关係，人与自然环境的关係，人与天地鬼神的关係。我们完全通达明白了，所有一切的疑虑都断了，我们的信心才真正生起来。这个信心生起来，在《华严》裡面就是十信位的菩萨，依着信心来修行。没有信心修什麽？这是我们要明瞭的、要学习的。
在现在第一个要紧的事情，是帮助自己建立信心，然后我们才能帮助别人。自己信心都不具足，怎麽能够帮助别人？在讲台上所表现的，会听的人就听得很清楚，真正自己有信心，你讲出来的言语斩钉截铁，没有丝毫怀疑；你自己没有信心，讲出来人家听了半信半疑，自己说出来的模稜两可，没有信心。所以我们怎样帮助自己建立信心？只有一个方法，读圣贤书。圣贤书在世间流通，功德利益就在此地，它能帮助我们建立信心，能帮助我们破迷开悟，能帮助我们超凡入圣，我们称为圣教，圣贤人的教诲。长行我们就讲到此地，再看下面偈颂：
【尔时释迦因陀罗天王。承佛威力。普观一切三十三天众而说颂言。】
说偈颂的仪式，我们在这个经上看到太多太多，这裡头用意非常非常深，也是我们的恶习气，什麽恶习气？贡高我慢，不懂得谦虚，不懂得礼貌，时时刻刻提醒我们，这都是诸佛如来的化身，他们做出模范来给我们看。承佛威力是谦虚，普观天众是恭敬，学问、道德都是在这个地方学，都是在这个地方表现。众生哪一个没有傲慢的习气？高兴的时候跟你打个招呼，不高兴的时候看到你理都不理，这个我们在日常生活当中常常遇到的。为什麽会有这种情形？他没有受过教育，或者他受的教育不够深刻。佛懂得这个道理，所以不断的在重複。这部《华严经》从头到尾念过一遍，别的经文记不住，这个一定有很深刻的印象。所以我们看诸佛菩萨，每一个人都是这麽谦虚，对大众都是这麽恭敬。这是入道之门，你要没有学会，你怎样努力精进修学，最后你还是一无所成。我们学佛从哪裡学起？从这个地方学起，这是做人基本的道理。对一切人都要谦虚，对智慧能力比我强的人当然要谦虚，对智慧能力不如我的人更要谦虚。骄慢是大障碍！
对待一切大众一定要恭敬，特别是我们学佛的。学佛一定是弘法利生，弘法利生一定要有法缘，法缘从哪裡来的？恭敬当中来的。到处自以为是，目中无人，你怎麽会有法缘？即使你成了佛，你也没办法度众生，何况你也成不了。证个阿罗汉果，骄慢都要断得乾乾淨淨。别说阿罗汉，诸位看看佛经，佛经裡面所讲的，色界天人六个根本烦恼裡面，慢他已经降伏了，瞋恚、骄慢他降伏了；他没有断，他伏住了，不起作用。换句话说，瞋恚、骄慢还会起现行，你修的功夫再好，你是欲界天，色界天你没有分，你才晓得这个烦恼是多麽严重。佛为什麽要无数次的为我们示现，道理在此地。从这个地方，我们也能体会到佛菩萨的慈悲，真正是大慈大悲，处处为我们显示。前面长行有十一句，后面偈颂也有十一首，我们看第一首：
【我念三世一切佛。所有境界悉平等。如其国土坏与成。以佛威神皆得见。】
清凉大师在这裡有一个简单的注解，「平等者，化仪同故」。天王讚颂报告他自己修学的心得，提供我们做参考。『我』是天王自称，他忆念三世一切诸佛。『所有境界悉平等』，平等是化仪同故，教化众生的仪式相同，化法也相同。天台家立的八教，就是化仪四教、化法四教。但是佛教化众生的手段因人而异，在化仪，我们用天台家的讲法，有顿、渐、祕密、不定，是从一切众生根性上建立的。这个首先要观机，化仪是观机，从这个地方建立教学的方法，方法则有藏、通、别、圆；贤首家方法是五教，小、始、终、顿、圆。不懂得观机，就没有办法教导，无法施教。无论佛用什麽方式教导众生，决定是平等的。「平等」两个字意思很深很深。从哪个地方体会到平等？佛是平等心，佛对于一切众生，众生根性有利钝的差别，佛的心没有差别，佛的教也没有差别，差别是众生根性不相同。佛经上有个比喻，比喻得非常之好，佛教化众生譬如法雨普施。像天上下雨，众生因为根器不同，譬如草木，大树雨下下来它吸收的水分多，小草它吸收的水分少，那不是雨不平等，雨很平等，你自己吸收不平等。这个比喻得很好，我们能够体会得到。佛的心是平等的，佛的教是平等的，佛所有一切设施是平等的，但是众生根性不相同。所以从众生这方面来看就不平等，就有差别；从佛那边看平等，没有差别，尤其是所有境界都平等。
评论