清凉底下说得好，「又但以世俗文字数故，说有三世，非谓如来有去来今」。我们世间人，这随着世间说，世间人因为有分别、有执着，所以有三世的说法，有十方的说法。佛随顺众生，也说三世、也说十方、也说十法界，其实在佛的境界裡头完全平等。所以佛说法，古德讲的，佛依二谛说法。佛说法依据什麽？依据两种原则，一个是俗谛，俗谛就是随顺众生；一个是真谛，真谛是佛知佛见。说如来果地上的境界，众生听了疑惑，不懂，所以佛一定依世间人他们的知见、他们的常识，用这个做手段，诱导他入真谛，所以他还是平等的。根性利的人，佛这个诱导时间短，很短的时间他就入真谛，就契入境界，根性不利的人时间就长。再长，生生世世，佛也不会捨弃，「佛氏门中，不捨一人」，无论你流落到哪一界，在哪一道，佛菩萨依旧是照顾你。照顾你，你能够得多少，那就看你的业障，你的业障要是浅薄，你得到佛的照顾就多；业障要是深重，得到照顾就少。业障轻的人就像大树，业障重的人像小草，佛的照顾是平等的，没有厚薄，众生的感受不同，感受裡头有厚薄，这是自己业障不一样。
现前的例子我们能看到，我们大家都在看《华严经》，经本都展在面前，我读经我感受的比你们就深，我看的意思比你们就多，这是很显然的；并不是这个经特别给我多一点，给你少一点，没有，平等的。我为什麽能看出多一点？我烦恼比你们轻，我放下的比你们多，道理就在此地。你要能跟我一样的看破、放下，经本摆在你面前，你比我说得还好。由此可知，放不下、看不破，那是业障。这个东西佛菩萨帮不上忙，非得自己捨掉，没有第二个办法。真的放下，真的要看破，看破就是佛知佛见。佛看破了，凡夫没看破；也可以这麽说，看破了是佛菩萨，没有看破是凡夫。放下是福德，是真实的受用；放不下，苦难重重！所以佛法所有一切对众生的施为决定是平等的。佛菩萨的境界当中，这个菩萨最低也都是法身大士，我们讲圆教初住以上，他们没有过去、现在、未来，没有三世，也没有十方，所以叫一真。他们教化众生，帮助一切众生，得大自在。今天科学家讲空间的维次是障碍，没有法子突破，我们人没有办法回到过去，也没有办法进入到未来，他们行，他们这种障碍没有了。在他们境界裡面，过去、现在、未来是一个现象，没有差别；他们生活的空间，帮助众生的空间，无限大！
第三句是『如其国土坏与成，以佛威神皆得见』，国土是依报，成住坏空。有情众生有生老病死；无情的众生，无情裡面有植物、有矿物，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。前一句讲人事，这一句是讲依报的环境，「以佛威神皆得见」。天王他所得的法门是「忆念三世佛出兴，乃至刹成坏皆明见大欢喜解脱门」。这四句偈，总而言之，说明宇宙人生的真相，就是宗门裡面所说的明心见性，见性成佛。他何以能成就？末后这句话重要，「以佛威神皆得见」。佛的威神表现在哪裡？就是在教学。今天佛不住世了，佛灭度到现在三千年，佛的威神就在遗教之中，就是经典，佛的威神在经典裡面，我们要依靠经典也能够得见。所以人生在世，实实在在讲，第一桩大事，第一桩重要的事情，经不可不读，第一桩大事，天天要读。现在读，虽然你不开悟不要紧，天天读，锲而不捨，决定有开悟的一天，就是怕你不读。如果有坚定信心去读，一定有悟处，积小悟就成大悟，累积大悟就成大彻大悟。要想将我们觉悟的时间提早，觉悟的程度加深加广，最好的方法是为人演说，就能办到。所以佛教学生修学的祕诀，这个祕诀佛在一生当中总说了几万次都不止，几乎佛天天说，说了四十九年，「受持读诵，为人演说」，就这一句，这是修学的祕诀。
受持就是我们今天讲的落实，你把从老师那裡学到的，深信不疑，也能有相当程度的理解，你要落实在生活上，你要去做到。怎麽做法，佛也把纲领教给我们，清淨平等觉。三皈依裡面，也是教导我们基本的原则，觉而不迷、正而不邪、淨而不染。诸位一定要晓得，这是一而三、三而一。三个字裡头，我有两个字做到，还有一个没做到，那三个都没做到；一个做到了，三个都具足，才真的做到，真正受持。「受」也可以这样讲，得到受用，得到真实的受用；「持」是保持，不会失掉，一得永得，你是真的得到了。得到还会退转、还会失掉，你并不是真的得到；真正得到，不会失掉。
读诵是自他两利，自利是熟悉、薰习，每天不断的接受佛的教诲。我们读经就是听佛讲经，听佛说法，天天要听，要用长时间去听。我们读经，别人也在听。我们看《坛经》，六祖惠能大师他的因缘是听经，偶尔有一个人在念《金刚经》，他从窗户下面经过，听到人在念《金刚经》，他的缘从这来的。他听了觉得很好，人家念完之后，他就向人家请教。所以读诵是自利利他。我们肉眼看不到的众生更多，只要你读经，就有许许多多鬼神围绕在那裡听。读诵尚有这麽多人听，你要是讲解，听的众生就更多。所以我们讲要认真的讲，不能把意思讲错，有鬼神在听。这是自他两利。
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