第六是「天魔」。生天，生到天上享天福，天人的福报很大，这一享福，把修行了生死、出三界的念头忘掉了，所以说「富贵学道难」，被天福迷住了。我们在经上读过，无着、天亲菩萨三兄弟，还有一个师子觉，他们三兄弟，修行修得不错，都发心到兜率天见弥勒菩萨，追随弥勒菩萨。师子觉先往生，生天了，没错，生到兜率天，兜率天有内院、有外院，外院是兜率天人，寿命很长，快乐无比，师子觉在外院就被那种天福迷住了，没有去见弥勒菩萨。以后无着菩萨往生了，他生在内院。因为他兄弟三个人都约好，生到那裡，去了之后赶紧回来报个信。师子觉一去音讯杳然，无着菩萨去了之后，三年之后回来报信，天亲菩萨说，「怎麽这麽久你才回来？」「没有！我到那裡才打个转，马上就回来了。」原来兜率天的一天是我们人间四百年，他在那裡打个转，回来的时候人间已经三年，他说我没有耽误，立刻就回来。「师子觉呢？」师子觉已经被天福迷住了，他在外院，他享福去了。天是魔，那个富贵快乐很能迷人，几个人能禁得起这种福报的诱惑？连师子觉这样的人都禁不起诱惑。所以学佛千万不要发愿求生天，你求生天，你想脱离六道轮迴难！太难太难了。
第七个「善根魔」，谁知道善根是魔？一般经上只讲四种魔，不讲十种，《华严》讲十种。这个善根是指三善根，世间善法都从三善根，无贪、无瞋、无痴，你修这三善根，将来果报在天上，欲界天。师子觉才欲界第四层天，再往上去化乐天、他化自在天，那个福报比第四天还要殊胜，第四天不能跟他们相比。他们修什麽？善根成就的。所以佛在《华严》上对法身大士说，善根要不要？要，决定不能执着。如果说为求善果而修善根，你就错了，你得的是天上的福报。善根也不能执着。第八「三昧魔」。三昧是禅定，指的是什麽？四禅八定，它是魔。修四禅八定的生色界天、无色界天，依旧是出不了六道轮迴，谁知道？
第九「善知识魔」，你喜欢善知识，亲近善知识，永远不能够离开善知识，善知识就变成魔。你看善财童子的参学，参访善知识，参访之后「恋德礼辞」。恋德是感激善知识的教导，感恩戴德，之后离开他，辞就是离开，这就对了。如果不肯离开，错了！不肯离开善知识，善知识就变成魔障。最后一个「菩提法智魔」，这问题更严重，这是大乘的。我们看看善财参访德云比丘（吉祥云比丘），七天见不到他，什麽原因？菩提法智障碍了。七天之后才见到，为什麽？菩提法智也放下了，心地真正清淨。菩提法智，给诸位说就是佛法，佛法也是魔，佛法也要放下。所以禅宗说「念佛一声，漱口三天」，佛也沾惹不得。我们把它总归起来讲，真心本性裡面一法不立，惠能说得好，「本来无一物」，怎麽会有个佛？这是讲到究竟圆满处了。这十种魔你离开了，你就证得清淨法身，你就能破一品无明、证一分法身。你要分别执着菩提法智，你决定不能破无明，决定不能证法身；换句话说，你只能够在相似位。善知识、菩提法智，如果再推上面去，善根、三昧，从第七、第八、第九、第十，纵然你能够超越六道轮迴，你出不了十法界，所以它还是魔障，障碍你修证真实的果报。这十种魔，「下广有释」，说明向下会有详细的解释，这个解释在第五十八卷经裡头。
佛法博大精深，所以我们这一生念佛求生淨土，佛在经上跟我们说得很清楚，往生淨土是「心淨则佛土淨」。凡是往生淨土的人，决定得一念清淨心，他这个条件才能往生；若不是一念清淨心，念佛念得再好、念得再多，也不能往生。临命终时，一念清淨心现前决定得生，也就是在那个时候真正放下了，这是往生的条件；临命终时还有一桩事情放不下，就决定不能往生。可是我们要觉得我们有把握往生，要在平时锻鍊。平时没有完全放下，临终放下，多半是得力于善知识的开导，得力于善友的助念，在临命终时不断的提醒他放下、放下，一切都放下，不断的提醒他，这是帮他大忙！他也明瞭，也能够接受，这才能往生得了。韩馆长的往生，许多同修亲眼见到的，我们这些人日夜不断在旁边帮助她，提醒她放下、放下，她真放下了。她有福德，她的福德就是头脑清楚；她有善根，善根就是接受我们的提醒，彼此真正合作，这送她往生了。如果在临终之前没有人提醒她，她往生不了，为什麽？放不下！这个时候是关键的时刻，我们修积功德，这是真实功德，帮助一个人到西方极乐世界去作佛。不断的提醒，她自己有福，有善根、有福德，我们给她的是缘，善根、福德、因缘三个条件具足，她成功了。她虽有善根福德，要是没有缘，没有人助念，没有人提醒，她还是不能往生。所以往生助念是真实的功德，但是往生的人一定要头脑很清楚，一点都不迷惑，这个功德就圆满。如果在临终的时候神智不清，家亲眷属都不认识，跟他讲话很模煳，那就很难，能不能往生没有把握，就靠不住。决定要神智清楚，提醒他的人，他听得清楚，他能够相信，他不怀疑，他能够依教奉行，这才是真正的成功，我们亲眼看到的。
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