离善知识魔、离三昧魔、离善根魔、离菩提法智魔，我们在《华严经》上，看善财童子参访吉祥云比丘，善财童子把这个统统远离了，这才见到吉祥云比丘，见到吉祥云比丘就是明心见性。换句话说，如果不能够放下菩提法智，不能够放下善知识，就不能明心见性，你在四圣法界，你不能够在一真法界，一真法界裡头佛都要放下。我们现在还要不要念佛？要念。善财童子要不要念阿弥陀佛？要念。既然要念，怎麽放下？念而无念，无念而念。如果你还执着，「我看破了，我一切都放下了」，你没有放下，你还是在菩提法智裡面。什麽叫真放下？二边不立，中道不存，那是真放下了。真放下的人真念佛，他阿弥陀佛决定没有中断。为什麽？念跟无念是一不是二，才叫放下。你现在念跟无念是两桩事情，你没放下，你不是落在空边，就是落在有边，总是落在二边；二边都不住了，你落在中道这一边，你没放下，你也没看破。这一关最难！认都不认识，你怎麽能放下？善知识，第一善知识是佛陀，我们怎麽能离开佛？佛为什麽变成魔？你对他没认识清楚，你着了相。佛有没有相？佛没有相，那你才叫真正亲近善知识，真正永远不离善知识。佛是真如本性，见性不着相，你才真正远离善知识魔；你没有见性，专门着相，这善知识就是魔，你着了相。可是我们今天没有见性，没有见性的人只好着相，着相修其他的法门不能成就，修淨土法门行，带业往生生凡圣同居土，着相的；方便有馀土也着相，着相比较轻，凡圣同居土着相比较重，能往生；如果能够离一切相，十种魔统统都离了，你往生西方淨土生实报庄严土、生常寂光淨土，不在下二土。这是讲你往生不一样，品位不相同，成就早晚不相同，生实报土的人成就快，往生不必多久，你就圆成佛道。
「诸魔业」简单介绍到此地，「永无馀」。诸业障也统统淨除了，关键就是「一见佛」，一见佛是这首偈裡面关键的字眼。要怎样见佛才能得这两种，淨除业障、永离魔业，要怎麽见佛？关键在此地。我们见佛像不行，眼见不行，要心见。肉眼见佛不管用，妄心见佛也不管用，真心见佛就行了。什麽是真心？真诚心是真心，清淨心是真心，平等心是真心，正觉心是真心，慈悲心是真心。我说得囉嗦，古人只讲一个真心，只讲一个真眼。他们说法说得简单，意思圆满；我说得很囉嗦，现在人听起来比较容易明瞭。我讲五个心，五个心就是一个心，一即是多，多即是一，每一个心裡头都具足其他四个心。什麽叫真诚心？清淨、平等、正觉、慈悲就是真诚心。什麽叫慈悲心？真诚、清淨、平等、智慧就是慈悲心。一即一切，一切即一。这个心见佛，下面两种利益你才能得到、才能具足。
所以学佛的人要供养佛像，供养佛像的用意是提醒我们时时刻刻要见佛，用佛像提醒我们自己，用佛号提醒我们自己。什麽是阿弥陀佛？你见到阿弥陀佛没有？实在讲，你只见到阿弥陀佛的像，阿弥陀佛没见到。如何从像上见到真正的阿弥陀佛？什麽时候你见到一切众生都是阿弥陀佛，你就真的见到阿弥陀佛。怎麽会见到一切众生都是阿弥陀佛？阿弥陀佛这个名号的意思是「无量觉」，无量就是一切众生，觉是真如本性；这个意思就是说，你见到一切众生皆有佛性，你就见到阿弥陀佛。一切有情众生有佛性，一切无情众生有法性，以这一尊佛像提醒我们，叫我们契入这个境界，就是宗门明心见性的境界；用淨土宗的话来说，就是你已经契入阿弥陀佛的境界，永远跟佛同在，入弥陀的怀抱，跟弥陀融合成一体，这叫真正见佛。所以你的业障消除了，你的魔业永远离开，这才叫做念佛见佛。阿弥陀佛就是虚空法界，阿弥陀佛就是一切众生。佛如是，菩萨亦如是，观世音菩萨是自性本具的大慈大悲，这慈悲裡面本来具足真诚、清淨、平等、正觉，尽虚空遍法界就是一个观世音菩萨。你供养观世音菩萨的形像，你入观世音菩萨的境界，你就见到真正观世音菩萨。观音菩萨在哪裡？无所不在，无时不在，无处不在，虚空法界一切众生皆是观世音菩萨，你真的见到观音菩萨了，所以果德的殊胜才如是。
再回过头来看看我们现在的情形，我们只是闻声见像而已，我们见得太浅了，所以业障不能消除，魔业不能够永离，功夫依然不得力。再看看光照天王，他能，他行，他会见，他见佛、见菩萨，所以他能够「超出一切业障，不随魔所作」，这是我们要效法的，我们要学习的。我们从哪裡学起？学习，会学的人要找个入门的地方，我们从哪裡入门？特别是在我们现前这个阶段，只有一个方法，捨弃自己的成见，随顺佛菩萨的教诲，从这个门入就能够契入。我们在日常生活当中，学习之中，还要随顺自己的意见，你就永远不得其门而入。决定要随顺佛菩萨真实的教诲，佛菩萨教我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们懂了没有？搞清楚了没有？我们信了没有？实在说，我们天天在念，不懂！孝这个意思，敬这个意思，都没有搞清楚，我们不信；如果你信，你决定就做到了。所以依旧是不解其义，不信其说，依旧随顺自己烦恼习气，依旧随顺自己的妄想，这个样学佛，古大德讲你学到驴年，你也不能成就。什麽叫驴年，你懂得吗？十二生肖裡头有没有属驴的？这个意思就是，你永远没有指望。所以修学要真干！
我们现在跟诸位在一起共同学习，不厌其烦反覆的来说明，唯恐说得不清楚，大家没听明白，所以讲得很囉嗦。你要听清楚、听明白了，你要相信。怎麽样证明你真的相信、你真的清楚？在你的行动上来观看，你真做到。真看破了，真做到了，你真得自在，你的修学才落实，才是真的，才不是假的。在这个时候必定得感应道交，经上常讲的诸佛护念，龙天善神拥护。你所表现的生活决定是自己自在，处众随缘，没有一丝毫的勉强，没有一丝毫的强求，这个时候就是我们常讲，你过佛菩萨的生活。没有契入这个境界，就是你没有认真的修学，不能够将如来教诲落实在自己生活当中，你过的是业报的生活，你没能转过来，你还是轮迴心造轮迴业，用轮迴心来学佛还是造轮迴业，这一生得不到结果，只是跟佛法结个缘而已。如同我们过去世中，生生世世都是跟佛结缘，缘结得很深厚，决定不能够了生死、出三界。原因是什麽？用轮迴心，学佛也是造轮迴业。所以真正要想成就，要把轮迴心改成菩提心，这个心一改统统就改掉了，我们就会把轮迴业改成菩萨业，一改统统改。这是佛家古来祖师大德常常讲的「从根本修」，根本修就是改心、改念头。
评论