我们要知道，我们修行不是这一生，我们每一个同修修行的善根都非常深厚，无量劫来生生世世修行。世尊在《无量寿经》上说了一个公桉；佛家讲公桉，我们一般人讲故事。佛说阿闍王子与五百长者子，过去生中曾经供养四百亿佛，你想想看他的善根福德多厚！供养四百亿尊佛，听到释迦牟尼佛讲《无量寿经》生欢喜心，但是还没有生起发愿往生淨土的念头，你就想想，求愿往生淨土谈何容易！我们今天听到这个法门，居然发心要一心求生淨土，就知道这个善根福德比阿闍王子深厚太多了。由此可知，我们在过去生中学佛、闻法、供佛超过阿闍王子。这麽深厚的善根，今天想想还落到如此地步，什麽原因？「我」没有看破，执着这个身是我，为这个身造业，还继续不断，所以闻法听经还是不管用。到什麽时候真正觉悟了，身既然不是我，也不必去糟蹋它，你去糟蹋它你错误，你要爱惜它你也错误。我们怎样对待自己身体？并不爱护它，也不糟蹋它，随其自然。我们要正当的利用它，所谓是借假修真，这个身是假，我们利用这个假相好好的来修行，借假修真是这个意思。身是假，再告诉诸位，佛法也是假的。何以说佛法也是假？佛说佛法因缘生，凡是因缘所生法都不是真的。我们这个身是因缘所生，佛法也是因缘所生，我们把这两个假合起来就可以修真，道理在此地。这是烦恼障，身见。
「边见」，边见就是我们今天讲相对的认识，我们实实在在是生活在相对的世界。爱因斯坦发现了，世间全是对立的，我跟人对立，真跟假对立，邪跟正对立，大跟小对立，你们想想全是对立的，这个观念在佛法裡面讲边见，二边。这是个错误的观念，为什麽？事实的真相不是二边，也不是统一。佛为什麽这麽说法？你有统一，统一跟非统一又是二边，所以佛说一切皆非、一切皆是，你想想这两句话的意思。教我们六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着，那就一切皆是；面对六尘境界，才有一个意思就一切皆非。凡夫，没有见道的人，一切皆非；见道之后，一切皆是。谁见道？圆教初住菩萨见道了，那个一切皆是，他在一切法裡头不再起心动念，不再分别执着，他得大自在，他照见了，五蕴皆空，烦恼也皆空。错误见解裡面，除了边见之外，我们中国人讲成见，某人成见很深。成见是什麽？自以为是，这是成见。成见分两种，一个从因上，一个从果上；因上叫戒取见，果上叫见取见。你以为你自己的看法见解正确的？错了！不属于这四种，所有一切错误的见解归到邪见。这五大类是我们看错了，几个人觉悟？佛说出来，几个人承认？思想上的错误，佛也把它分做五大类，贪、瞋、痴、慢、疑。疑是怀疑，对什麽怀疑？对圣贤教诲怀疑。这是烦恼魔，这十种是魔，我们天天与魔共舞，还觉得很快乐。跟魔在一起跳舞，堕落在魔掌之中，永远没有办法超越。你不认识这是魔，因为这个魔你才造十恶业。
底下讲业，第三个讲「业魔」，业是障，业也是魔。这裡头的业有善业、有恶业，善业、恶业全是魔障，为什麽？不能见性。你造善业得六道裡面三善道的果报，你造恶业你得三恶道的果报，决定出不了六道轮迴。你要想出六道轮迴，只有一个方法，不造业！不造业，是不是善不要修了，恶也不要断了？那你就搞错了，你全搞错了。不造业的人还是断恶修善，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，这才叫破业的魔障。这种修学在佛法裡称之为淨业，三界六道裡头没有果报，如果你迴向求生淨土，好！淨业感西方极乐世界。断一切恶，修一切善，决定不能着相，不能把这个事情放在心上，心地永远清淨。断恶修善要做得很认真、很踏实，给社会大众做个好榜样，这是大慈大悲，是自行化他，真正消除自己的业障，远离业魔。
第四个魔是「心魔」，这个心不是真心，是妄心。妄心就是讲意识，我们今天讲意识心。如果意思再说得广一点，三心二意；三心是阿赖耶、末那、意识，二意是末那、意识，它也是魔，第六意识分别，第七识执着，第八识落印象，让你生生世世永堕轮迴。你用得很正，依照佛菩萨教诲去修学，用得很如法，用得很正，你证得阿罗汉、辟支佛、菩萨的果报。你要不能把这个魔捨掉，不能出十法界。你用得不善，就是没有依照佛陀的教诲，随顺自己烦恼习气，你决定不能脱离六道。它不是好事情，你要认识清楚。
第五个，「死魔」。死怎麽是魔？死，你修学的功夫间断了，你的道业还没成就，寿命到了，这个事情很麻烦。因此我们道业没有成就，决定要延长寿命。如何延长寿命？断一切恶，修一切善，戒杀放生，从心地裡面把伤害一切众生这个意念断掉，你就能得长寿的果报。我们是不是希求长寿？不是的，我需要时间来成就自己的道业，绝不贪图长寿，这就正确。如果你只是求长寿，为长寿而求长寿，你错了！虽得长寿，依旧不能摆脱轮迴。所以求长寿不是为长寿，是为争取时间来修道，来完成自己的道业。
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