可是我们现在已经在修学佛法，而且修学的时间也不算短，为什麽我们的烦恼习气没有能够减少？不但没有减少，而且天天还在增长，这是我们要警觉，这样下去不是好事情，决定堕落。尤其是我们出家的同学，我们要是堕落，比在家同学堕落得更苦，堕落得更严重。为什麽？因为我们穿上这个服装，这一身的打扮，这个样子像佛，心行不像佛，我们的罪过就重了。这个罪过，用现代人的话，现在法律上来讲，你是冒牌的佛，你是冒充佛。现在彷冒，每一个国家都定的有法律惩罚，我们居然在十法界裡面彷冒最高的形相，这还得了吗？这个罪过世间法律上没有，佛法裡头有，给诸位说，鬼神法裡头有，天神法裡头也有，我们逃不过。所以既然具足这个形相，就要认真努力修学。
我们今天烦恼伏不住，是因为我们对于佛法深入得不够，我们所修学的佛法还不能够把我们的烦恼控制住、降伏住。怎麽办？继续不断努力，学经教要用经教来伏烦恼，学念佛要用念佛来伏烦恼。念佛堂的人烦恼伏不住，是念佛的功夫不够，念佛不如法。怎样叫如法？淨念相继，大势至菩萨跟我们讲的「都摄六根，淨念相继」就如法。可是这两句话真正的意思又不懂，有同学来问我，怎样都摄六根？我告诉他淨念相继。他又问，怎麽样才能做到淨念相继？我告诉他都摄六根，他还是听不懂。我们把这两句话换成普通话来讲，什麽叫都摄六根？六根不受外面六尘的诱惑，就叫都摄六根。眼不为色所动摇，耳不为音声所动摇，不被外面诱惑，那叫都摄六根，你的心就清淨。心清淨就是念清淨，淨念，不怀疑、不夹杂，相继就是不间断。
可是我们今天六根禁不起外面的诱惑怎麽办？一心专注念佛，把心收回来，专注念佛。儒家教我们「非礼勿视，非礼勿听」，那就是收摄六根的方法。所以为什麽修行人要找一个清淨的环境，古时候修学的道场都是建立在深山裡面，人迹罕到，与外界隔绝，就是避免诱惑，现在我们修学的环境远远比不上古人。实在说，今天有一个这样子好的环境给你，你还住不住，嫌太寂寞，那有什麽法子？从这些地方看，我们的善根福德因缘远远比不上古人。古人成就的人多，学佛的人不多，成就的人多；现在学佛的人多，成就的人不多，我们要明白这些道理。我们现在环境有没有能力改变？我们也没有那麽大的福报，只有不得已，闹中取静，就用这个方法。闹中取静难！所以自己要逼迫自己。我这一生所用的方法就是用讲经，用这个方法来逼自己。为别人讲解，解答别人的疑惑，自己没有充分的准备就应付不了，所以要把全部的时间用在经教上。这就是佛在大乘经上常常教导我们「深入经藏」。到深入，你自己有法喜的时候，有法喜就是你有悟处；你没有悟处，你欢喜心、喜悦的心生不起来；到你有悟处，你喜悦的心就生起来了。悟很难，我们要借助古人的注疏，先靠他们，然后自己就有悟处，这个时候才法喜充满。
对于世出世间法愈看愈清楚，这个看清楚就是看破。能看破，你就能放下，放下什麽？放下妄想分别执着，自己在生活当中得自在，与大众相处你就能随缘。普贤菩萨教给我们「恆顺众生，随喜功德」，随喜裡头成就功德，这是真的随喜；随喜裡头还有烦恼那就错了，那不是随喜。诸位要晓得，随喜接着成就的是功德，什麽功德？戒定慧三学，与戒定慧相应，与六波罗蜜相应，与十大愿王相应，那个随喜是功德。随喜裡头要有烦恼那就完了，那就是佛门裡有两句话，所谓「慈悲多祸害，方便出下流」，你那个随喜的结果是祸害、是下流。祖师大德常说，我们不能不提防。恆顺众生、随喜裡头一定要与性德相应，也就是说与定慧相应，与淨念相继相应，与都摄六根相应。色见不见？见；声闻不闻？闻；见色闻声不为所动，不是不见、不是不听，你一见一听叫随喜、叫恆顺。见色闻声与定慧相应，那就是功德，决定不生烦恼，决定不被它所转。《愣严经》上说得好，「若能转境，则同如来」。不能被境所转，这是功夫；这不是初学人的功夫，初学人决定要发心求三宝加持。我们真发心，佛菩萨就有感应。我在初学佛，可以说正式学佛的第一天就遇到章嘉大师，他老人家教导我的，是我一生遵守的一个基本原则。他告诉我，真正发心学佛，你的一生佛菩萨替你安排，佛菩萨照顾你，你自己什麽都不要操心。我相信他的话，他不欺骗我。一生就靠佛菩萨，靠定了！什麽都是佛菩萨安排，安排顺境我们也不要欢喜，安排逆境也不要烦恼，顺境、逆境，善人、恶人都是成就自己道业的。所以一生生活在感恩之中，生活在法喜之中，这样才能够深入经藏，才能把自己的烦恼从伏住慢慢到融化。融化是什麽意思？经上讲「转烦恼成菩提，转生死为涅槃」，做一个转变。
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