所以一定要晓得，「一切法界皆周遍」。我们见不到极乐世界，是我们念佛的功夫不成熟。我们在《往生传》裡看到，在《淨土圣贤录》裡也看到，人念佛功夫成熟要往生了，跟家人告别，家人问他极乐世界在哪裡？就在隔壁房间，你们想想看这个话的味道。极乐有没有离开娑婆？没有离开。这个话诸位乍听到会听得很迷惑，这到底是怎麽回事情？现在我们用比喻来讲，你能够容易体会，就像你看电视频道不同，你现在看这个频道这个画面，极乐世界是另外一个频道，一拨还是这个萤幕，没有离开萤幕，你们从这去想。虚空法界无量无边都是在一个大萤幕，频道不一样，随便你拨，你拨到极乐世界，极乐世界现前，还是这个萤幕上，并没有换一个萤幕，这就是「一切法界皆周遍」。怎麽样能够调整我们的频道，这就是佛法教学的所在。今天大家传说有大劫难，我们频道一调换，劫难就没有了。要懂这个道理，这是真理，这是宇宙人生的真相。不但我们会调整频道，我们还要有能力突破频道，什麽叫突破频道？在一个萤幕裡头，所有频道我们统统看到，这叫不思议，一般人叫神通。你会调整，你不能突破，还是可思可议；你不需要调整，一切都突破了，不思议解脱境界，就解脱了。
「解脱」这个名词，我们今天用「突破」这个名词来解释大家好懂，突破六道、突破十法界，现在科学家讲突破一切不同的时空维次。能不能突破？能。为什麽知道能？佛跟我们讲，十法界从哪裡来？不同时空维次从哪来的？为什麽会有三度空间、四度空间、五度空间、无数度的空间？从哪裡来的？佛知道，这些不同的空间、不同的法界，就是从妄想分别执着裡头变现出来的，本来没有，本来法界就是一真。所以一真法界，就是禅宗裡面常讲「父母未生前本来面目」，诸位要晓得，我们的本来面目是一真法界。现在我们把一真法界变成非常複杂的法界，变成一切法界，怎麽变的？妄想分别执着变的。你既然晓得这个事实真相，解决就不难，只要你把妄想分别执着放下，不就又恢复到一真吗？恢复到一真之后，你就永远住一真法界，那就是诸佛境界。可是无量无边的法界存不存在？存在。这就是说你成佛了，别人还没成佛；你住一真法界，他还是住十法界。十法界跟一真法界有没有冲突？没有冲突。所以一切法界皆周遍。
第三句『入于诸法到彼岸』。这个事情是交叉的、是融合的，它没有冲突，十法界跟一真法界不冲突，所以诸佛菩萨可以入十法界。这经上讲得很清楚，《普门品》大家念得最多，观音菩萨跟你们感情最深，菩萨三十二应身，应以什麽身得度就现什麽身。菩萨住一真法界，一真法界融在十法界裡面，所以十法界的众生有感，菩萨立刻就有应。他要有障碍，他就不能应，没有障碍他随时就应，这是《华严经》讲的「理事无碍，事事无碍」，菩萨跟一切众生、跟地狱道的众生都有感应，众生有感，佛菩萨就有应，这个感应就是事事无碍。一真法界跟十法界交融在一起叫理事无碍，菩萨示现种种身帮助一切众生是事事无碍。《华严》讲的就是我们现实的事实真相，了解事实真相才能彻底解决一切问题，没有不能解决的。世间有不少哲学家、宗教家、科学家，比一般人都聪明，但是他们侷限在一个境界裡，永远不能突破到另外一个境界，原因在哪裡？不懂得这个道理，就是理事无碍、事事无碍，这个事实真相他不了解。
唯有诸佛境界最真实。那要怎样才能契入？契入必须要信、解、行、证，这四个条件要具足；一即是四，四即是一，才能入境界。我们今天学习，学了这麽久，为什麽智慧不开？是把这四个字分了家，所以变成什麽？变成什麽都不是。你说你信佛，自以为信佛，佛菩萨听到摇头。为什麽？信裡头一定有解、有行、有证，那个信，佛菩萨会点头。你只有信，佛法是什麽不知道，佛教你怎麽做也不晓得，你那个信不是真信，那个信叫迷信。所以不是佛菩萨讲的那个信，佛菩萨听了怎麽会不摇头？解，你读经、你听经，这意思真听懂了吗？你说我了解了，佛菩萨也摇头，没有了解。真正了解，他就真正相信，他就真正肯做。佛教我们布施，我们有没有做到？我们懂不懂「布施」这两个字真正的意思？没懂！因为没懂，所以我们就没做到。你懂得一分你会做一分，你懂两分你会做两分，你没有做到就是证明你完全不懂，你怎麽能说你懂了？我们学佛，把「信解行证」四个字分了家，各是各的，所以什麽都不是。
宗门常常教学，你们看语录裡老和尚问学生「会麽？」这个话意思很深。会麽？什麽叫会？四个字合在一起就会了，信解行证融合在一体就会了，分了家不会。会了的人开悟，豁然大悟，所以那一句话叫棒喝，人在这个关头，这麽样一问，豁然醒过来了。融成一体，信裡头有解行证，解裡面有信行证，证裡面有信解行，《华严经》上说「一即是多，多即是一」，那叫会；一不是多，多不是一，没会。佛法的难处在这个地方，佛法的容易处也在这个地方；换句话说，放下妄想分别执着就会了，不难，不肯放下真难，穷年累月得不到门路，找不到入门之处。由此可知，佛法的门径，遇到高明的人指点你，你要当下会了不难。
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