明白这些事实真相，这事实真相叫大道理，我们从今之后不再怨天尤人，从今之后真正是会回头了，回头是反省、检讨。所有一切不善的境界都是自己不善的业因、习气种子变现出来的，所以境界裡没有好丑、没有善恶。蕅益大师在《灵峰宗论》裡常讲，诸位看看就明瞭了，境缘没有好丑，境是物质环境，缘是人事环境，人事环境、物质环境裡没有是非善恶。齐居士这次到此地来，送了我两本《东天目山志》，我翻了一翻，前面有一段宝志公的法语，有十几段讲的不二法门，真妄不二、邪正不二、善恶不二、是非不二、恩怨不二，那叫入不二法门。不二是平等的，邪正、是非、善恶有没有？在我们心裡，不在外头境界，你要是样样不晓得看自己的内心，完全看外面境界，你就错了；是非善恶起来，一定不要看外，看内。观音菩萨所以能够成道，用的就是这个功夫，你们在《愣严经》上读到，他用的是什麽？「反闻闻自性，性成无上道」。什麽叫反闻？回过头来看自己。我们今天一切都是对外，「你对了，你错了」，心裡念念起烦恼。观音菩萨看到这个境界，他不看外头，回过头来看自己。看这个善，善心所起现行；看那个恶，恶心所起作用，他完全看裡面，他不看外面。看裡面，善心所、恶心所都是自性在起用，所以他能看到根源，这叫「反闻闻自性」。
外面境界清淨平等，永远是清淨平等，决定没有好丑，决定没有善恶。我说这些话，只能对我们班上同学说，你们在佛法上有基础，如果这个话给初学、外头人听到，这是什麽话？这简直连是非黑白都颠倒了，那还得了吗？这是高一个层次。佛法教初学有教初学一套方法、一套原则，但是初学一定要不断向上提升，要提升到佛的境界。所以教初学，它的宗旨是讲因果、是讲善恶，劝人断恶修善；目的，离苦得乐的水平，劝你、帮助你绝不堕三恶道。但是你出不了六道轮迴，你在三善道，不堕三恶道，三恶道苦，三善道乐，离苦得乐的水平就到此地，不高，这是对初学。但是这个教法，对于六道轮迴裡面的众生确实就有很大的利益。
佛不止于此，继续不断向上提升，教你破迷开悟。破迷开悟，那个境界深广无尽，也要按部就班慢慢来，迷关一重一重的突破，不可能一次就突破掉。世间人迷入的事相太多，譬如有人迷在名上，好名，对于利看得很薄、看得很轻，名看得很重，帮助他突破这个关口；有些人对利看得很重，名不在乎。所以一切众生对于世间事事物物，名闻利养、五欲六尘，迷惑染着不一样，所以佛才说许多法门。最明显的例子，你们大家都懂得五蕴、十二处、十八界，这是非常明显的，说明迷悟状况不一样。五蕴，色受想行识，迷于色法的，色法只讲一个，心法讲四个，这说明迷心法重，迷色法轻，讲五蕴。十二处裡面跟五蕴状况恰恰颠倒，迷在色上的重，迷在心上的轻；十二处是讲六根、六识，六根、六识裡面只有意识是属于心，其他的都是属于色法。讲十八界，这是心法、色法两面都迷得很重。这是一个例子，是个大原则，是个总纲领，细说太多太多了，无量无边。
我们面对着这些苦难众生，要了解他的根性。所以你们诸位年轻的法师要发大菩提心，为什麽？不发大菩提心，不开真实智慧，苦难众生救不了。现代这些众生，比以往教化难度超过十倍、百倍，这是真正的情形；你的智慧能力要比祖师大德，不能超过他们十倍、百倍，你们就担负不了教化众生的使命，你们就不能度众生。这是既然出了家，也许出家的时候没想到这些事情，煳裡煳涂出家，但是煳裡煳涂出了家，现在事实摆在你面前，你怎麽办？总不能就是含含煳煳过去，这不可以的，出了家就要接受，承担起如来家业。如来家业是什麽？弘法利生。今天在这个时代，给诸位同学说，不学释迦牟尼佛不行，要学释迦牟尼佛的生活方式。所以今天我们说建庙盖道场，你能度众生？不能，一定要过释迦牟尼佛托钵的生活。世间一般人对佛教徒、出家人，你们太有钱，那麽多供养，你干什麽？头一个就反感，他还能接受你的教诲吗？今天我们去讨饭，大家没话说，你还有什麽话讲？我们现在体力确实不如古时候人，古人树下一宿，我们不行，我们会得病，会受风寒，所以我建议你们住茅蓬；茅蓬还不行，住帐篷，我建议大家住蒙古包，蒙古包是高级帐篷。我们住帐篷，我们托钵，一文都没有，我讲话你才会相信。十方供养，哪裡来哪裡去，这个地方供养都归这个地方，哪裡收的供养归哪裡，一分都不带，你要不能做出这个样子，谁相信你的话！
所以我们一定要发大誓愿，吃一切众生不能吃的苦头，干一切众生不愿干的事，你才能够真正肩负弘法利生的事业，你才是佛陀真正的弟子。换句话说，烦恼习气统统放下，名闻利养、五欲六尘沾都沾不得。我们不能这样做，就不能做佛的出家弟子，就不能做佛的继承人，续佛慧命做不到。所以前途无限的艰难，等于说佛法从头做起。世尊当年在鹿野苑五比丘起家，你们同学们志同道合，五、六个人，也像释迦牟尼佛一样从头开始，把佛法逐渐逐渐兴旺起来。不发这种心，我的看法是没有前途，顶多自己念佛求往生，做个自了汉，要想正法久住世间是不可能的，这都在乎同修们一念发心。今天时间到了，我们就讲到此地。
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