我二十六岁闻到佛法，很幸运，第一个指导我的人是章嘉大师，头一天就把这个门径告诉我，看破、放下。看破是这个事情你真的明白、真清楚了，放下是真干。从哪裡干起？从执着干起，放下一切的执着，于世出世间一切法不再执着。这个话说起来容易，做起来很难，因为我们执着的面太广、太深，一点一点的放下。如果能一下放下，那这个人是上上根性的人，圆顿根性，他一切都能放下，中下根性的人做不到，中下根性慢慢放下。譬如布施，帮助别人，我们有的东西、多的东西，人家有缺乏，我们帮助别人，先怎麽帮助？好的留到，坏的、不好的、旧的拿去布施，送给别人；已经很难得了，过去坏的、破旧的还要守住，还不肯给人。再慢慢进步一点，旧的东西留着，好的东西给人家，那是进了一大步。再进一步，自己忍飢忍寒，能够牺牲，帮助别人，那就更进一大步。慢慢来，中下根性的人，不是上上根人，上上根人遇到的时候，他一下就可以做到，我们不行，慢慢做。我做了四十多年，还不断的在做，还不错，年年还都有进步，可见得这个事情难！
我们六根面对色声香味触法、名闻利养、五欲六尘，逐渐的放弃。你们同学们常常听我讲经，觉得我境界好像年年不一样，最近讲的跟过去讲的也不相同，什麽原因？现在放下比从前更多，没有别的。放不下是障碍，障碍你的智慧，障碍你的功夫，障碍你的德行。看破是智慧，放下是功夫，放下是福报，福慧双修；看破是慧，放下是福，真正的福报是要放下，你才会得到。你要不肯放下，放下什麽？烦恼。你烦恼少一分，你的福报就多一分；你烦恼不肯放下，你哪裡有福？福才是乐，离苦得乐，你苦不肯放下，你乐从哪裡来？所以放下烦恼就是放下痛苦，你放得愈多就愈自在。这是佛教给我们的，我们不肯去做，换句话说，你对佛的教诲没有理解；你懂了，懂得不够透彻，还不能起作用，你还做不到。一定要认真去做。
高明的老师他有善巧方法，他勉励你、督促你，希望你去做。我头一次见章嘉大师的面，他把这六个字告诉我，他讲六个字：「看得破，放得下」。我辞行，离开他的时候，他送我到大门口，拍着我的肩膀告诉我：「今天我跟你讲的六个字，你好好的去做六年。」这是善知识，他教你真做，他不是跟你讲了就完了，嘱咐你去做，而且要我做六年。六年扎下根，所以以后学教能够有一点进步、有一点长进，都是得力于这个教诲。不肯认真去做，虽然跟李炳南老居士学经教，跟他学经教的人多，那麽多同学为什麽不能契入境界？没有这个根柢。我在章嘉大师会下得到这个好处，奠定这个基础，以后到李老师那裡学经教不一样。基础教育比什麽都重要，世间人常讲「先入为主」，先入为主就是基础教育，影响你一生。所以我常常劝勉同修们（我讲的都是实话、都是真话），必须从心地裡面把对人对事对物控制佔有的念头彻底放下，这是放下障碍，放下业障。有控制一切人事物这个意思，这是迷惑，这是属于无明；佔有一切人事物这个念头、行为，那是造业，迷惑、造业后面就是果报，这个果报就是六道轮迴的果报，三途苦报。你能把这个念头、把这些行为捨弃掉，你就不造业了，你就随顺自然、随顺法性，法性裡头没有迷惑，法性裡头没有造业。
《坛经》上说得很好，惠能大师讲「本来无一物」，这就是告诉我们，我们自性裡头本来没有控制一切人事物的念头，本来没有佔有一切人事物的行为，本来没有。可是现在有了，现在怎麽有了？现在迷惑。所以控制、佔有这种念头都是从无明，从妄想分别执着裡面生出来的，但是妄想分别执着本来都没有。我们要恢复本来面目，恢复本来面目就是诸佛菩萨，这个菩萨叫法身大士，在此地讲就是诸佛。本来没有的，你现在执着这个东西有，这就是把诸佛境界变成十法界、变成六道轮迴。十法界从哪裡来的？六道轮迴从哪裡来的？自作自受，不是别人变现出来给你受的。所以我们要晓得，一切过失都在自己，绝对不在境界。可是凡夫不了解事实真相，受苦受难怨天尤人，总以为这个灾难是别人给我的，我自己没有，这是绝大错误。生生世世，无量劫来你不能离开六道，不能离开三恶道，错就错在这裡，这是个根本原因。真正觉悟回头了，知道境界裡一切人事物没有过失，过失就是在自己错误的看法、错误的想法，这叫真的回头，回头是岸。
为什麽说境界没有过失？我们要懂得，真正明瞭，你自己才肯定、才欢喜。境界是自心变现出来的，哪有过失？境界是我们自性的相分。《华严经》说得很好，十法界依正庄严「唯心所现」，千差万别「唯识所变」。唯识所变是讲因果，唯心所现是讲心性，所以诸佛所说之理不外心性，所说之事不外因果，心性、因果都是自己负责任，与别人有什麽相干？这个大道理你再要想不透，我们举个比喻说，像作梦，每个人都有作梦的经验，梦裡面也有你喜欢的人，也有你讨厌的人，也有要想来伤害你的人，试问问，梦中这些人从哪来的？不都是你自己变现出来的，你怎麽能怪梦中那些人来影响你？你不是迷惑？如果一旦发现了我在作梦，梦裡好人也是我变的，坏人也是我变的；能变的是自己，所变的是外头境界，所变哪有过失？过失在能变，我们的善心变出梦中的善境界，恶心变成梦中的恶境界。为什麽常常变恶不变善？那就证明我们的善念少、恶念多；为什麽在梦中常常受苦受难、受惊受吓？那是自己不能控制。然后你再能回想一下，我们现实境界跟梦中有什麽两样？梦中遇到些大灾大难，是我们自己没有能力控制阿赖耶识裡头那些恶习气的种子，我们没有定、没有慧，定慧能控制。没有定慧，我们就是愚迷，愚痴、迷惑，意识裡这些恶习种子它自然起现行，种子是业因，外面境界是缘，所以就遇到这些不善境界现前。
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