真诚心这麽难，为什麽他能，我们不能？他的心全是佛心，不是轮迴心，不是凡夫心，全是佛心。佛心是什麽？大乘教裡面给我们讲，佛心是平等心，清淨平等那就是真诚心。念佛堂堂主常常说一句口头禅，「身心世界一切放下」，菩提心就现前了。有一丝毫放不下，有一丝毫忧虑牵挂，西方极乐世界就去不了。为什麽？你不是菩提心。诸位要知道，《无量寿经》诸位现在天天都在念，往生的条件写得很清楚，三辈往生，你看看佛怎麽说？「发菩提心，一向专念」，我们今天只有一向专念，上面那一句没有，所以不能往生，人家给你的条件你只做一半。那一半也很不容易做到，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，我们做到没有？我们今天念佛，实在讲，怀疑、夹杂、间断，所以这个一半也没有做到，怎麽能往生？不是佛不慈悲，佛讲得很清楚、很明白，条件摆在此地。由此可知，世尊当年在世讲经说法，讲《般若经》二十二年，几乎佔他老人家一生弘法时间的二分之一，所以般若是佛法的中心，是佛法最重要的课程。《般若经》讲什麽？般若教你看破。你为什麽放不下？因为你没看破。你看破之后自然就放下，不必人教，不必人劝，你把这些事实真相搞清楚、搞明白了。放下就是本来无一物，就放下了；有一物就没放下。彻底放下，超越十法界作佛去了，真心现前了。
在《无量寿经》裡面，世尊给我们讲「清淨平等觉」。世尊讲了三个，我唯恐同学们还不清楚、还不明瞭，囉嗦又加了两个，前面加一个「真诚」，后面加一个「慈悲」，我说了这五个心。五个心就是一心，任何一句都圆满具足其馀的四句。什麽叫真诚？清淨是真诚，平等是真诚，正觉是真诚，慈悲是真诚。什麽叫慈悲？真诚是慈悲，清淨是慈悲，平等是慈悲，正觉是慈悲。一即是多，多即是一，一多不二，谁懂得？一般人讲，你有慈悲心、有爱心，他这个慈悲爱心裡头不真诚、不清淨、不平等、不觉悟，这个慈悲佛法裡头也有说，叫爱缘慈悲。这个慈悲，是六道众生他们理念当中的慈悲，跟佛菩萨讲的慈悲不一样。佛菩萨慈悲裡头有真诚、清淨、平等、觉，凡夫慈悲裡头没有这些东西，所以他的慈悲不是菩萨的慈悲，不是佛的慈悲。这是什麽叫真诚心，我们要搞清楚、要搞明白；做不到那是另一桩事情，先要把它搞清楚、搞明白，不可以误会，对我们修学就有好处。
如何恢复我们菩提心的性体？修！所以至诚心是属于性德，但是深心跟大悲心，或者是说迴向发愿心，那是修德，我们从修德裡面去开显性德，这是佛教给我们的方法。什麽叫深心？古人的解释很简单，但是意思太深；话我们听得懂，我们体会得很浅，不够深度。他的解释，深心是「好善好德之心」，这个话我们听得懂，喜欢善、喜欢道德。但是我们这个喜欢，喜欢善、喜欢德很浅，不够深度。所以善有浅深次第不同，德有大小厚薄不一样，我们涉入的太浅太浅了，真的是皮毛，一分都没有契入进去。什麽原因？还是自私自利在作祟。我们讲好善好德，首先要把自己摆在第一位，于我有没有好处？于我有好处的善德我就干，于我没有好处的善德我就不干。不但不干，别人行善还障碍，还要嫉妒，还要想办法把它破坏，造无量无边的罪业。
中国古圣先贤教给我们「成人之美，不成人之恶」，美就是善，我们对善恶两个字能认识清楚吗？实在讲太难了。不但善恶认不清楚，连自己切身利害都煳涂。早年我亲近李老师，李老师常讲，常常叮咛嘱咐我们要开智慧，要有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶、利害；他说得非常好，你有能力辨别，你智慧就开了。现代人不但没有能力辨别真妄、邪正、是非，他说连个利害都不能辨别，哪些对自己有利益、哪些对自己有害，都没有能力辨别。对于利害不能辨别，就是佛经裡面所讲的一阐提，「一阐提」是梵语，翻成中国的意思是没有善根。这种没有善根的人，孔老夫子不教，佛慈悲，佛还是教他，还不捨弃他。在小乘法裡面，大乘权教裡面佛捨弃，佛不教这个众生，可是在大乘实教裡面，佛没有放弃他们，「佛氏门中，不捨一人」，真正慈悲到了极处。现在我们想想真难，对自己切身利害不知道，尽干害自己的事情，以为自己得利益，实际上自己受害。
我们再仔细观察佛菩萨，佛菩萨的存心我们不知道，可是表现在外面，佛菩萨的仪容，佛菩萨的风度，佛菩萨的言辞举止、生活行为、处事待人接物，我们从这裡头去观察，所有经论裡都有详细的记载，这是我们很好学习的功课。你果然学会了，你就会生活，为什麽？生活当中你懂得修学，工作裡也知道怎麽修学，一切时、一切处、一切境缘之中，都是菩萨学处，都是大方广佛华严。六根接触的地方，正是宗门悟入人所说的「头头是道，左右逢源」，这是入佛的法界，佛法界在《华严》裡面讲「不思议解脱境界」。他们能入，我们为什麽不能入？不能入，是障碍你没有除掉，这个障碍，佛把它归纳为两大类，烦恼障、所知障。你能够把烦恼障摆脱掉，你就得正觉，你就超越六道轮迴；你能把所知障也摆脱掉，你超越十法界，到那个时候你就发现到真的，头头是道、左右逢源。所以深心，好善好德，一定要落实到大悲心裡面去，落实到迴向发愿心裡面去。普贤菩萨告诉我们，菩提不离众生，离众生哪来的菩提？
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