注子裡说，「初二句明毛孔过空」，『佛毛孔量不可得』，超过虚空；「佛」是讲的自性，这是讲性德。『十方虚空』是个幻相，是属于有为法；「佛毛孔量」是属于无为法，真如无为，不是相似无为，真如无为。底下讲「灵智证理，非如虚空」，虚空不灵，虚空不能证理；「真理超事，故亦非比」。这是说明为什麽虚空之量比不上佛毛孔之量，清凉这四句话把这个意思给我们解开了。无限的理、无限的智，这是自性裡本来具足的。理是体，智是从体起用，称体之用。佛法裡面常讲，自性本具的般若智慧，一切众生个个具足。佛所说的字字句句，没有离开自性般若。佛的智慧德能现前，没有障碍；一切众生统统圆满具足智慧德能，现在不能现前，不能现前是你有障碍障住了，不是我们智慧德能丧失掉了，我们智慧德能有，跟诸佛菩萨没有两样。所以诸佛菩萨看众生都是诸佛如来，他从哪裡看？从心性上看，我们跟他没有两样。倒过头来，凡夫看佛菩萨也是凡夫，怎麽看法？我们从迷惑颠倒上看，我们迷了，他也迷了。我们不了解他，他了解我们。喝醉酒的人说，「我没有醉，你们醉了」，就是这个味道，他不承认。佛告诉我们，我们现在迷了，迷了就产生障碍。迷是什麽？妄想是迷，妄想就是无明，无明就是不明瞭，迷了就不明瞭。对于宇宙人生的真相，性相理事，这些因因果果我们迷了，不知道，这叫无明。从无明裡面就产生错误的知见、错误的想法、错误的看法，这就生起无量无边的分别执着。
分别是惑。诸位要晓得，妄想是属于根本无明，分别是枝末无明，十二因缘裡面第一个讲的无明那是分别，它讲的无明不是根本无明，如果是根本无明，要是断了的话，他不是证缘觉果位，根本无明破掉是法身大士；他这个无明破掉还是证小果，所以它是属于枝末无明，不是根本无明，这个我们一定要清楚。执着就造业，惑业苦。在我们六道裡面来说，分别就是惑，执着就造业，六道轮迴就是果报。你造善业，分别善、执着善，三善道的果报；分别恶、执着恶，三恶道的果报，这是把六道轮迴的由来给我们说出来了。所以十二因缘就是讲三世因果的现象，这十二条你断掉一条，你就解脱了。但是要断，只能从因上断，不能从果上断。诸位都晓得，十二因缘是三世因果，过去世的因果我们没有办法倒过去，未来的因果我们也没有办法达到未来，只有从现在。现在从「识」开始，识去投胎的，一直到「爱取有」；「识」缘「名色」，一直到「触」，这都是属于果报，这五条讲的是果。果上不能断，要从因上断，因跟缘加起来都行，只有三个字，「爱取有」，缘觉能证果就在这上下功夫。上根的人从爱断掉，一断一切都断；中根的人从取上断，取是什麽？用我们现在的话来讲就是得失、佔有，佔有是属于取。我们常常劝勉同修们，我们要把对一切人、一切事、一切物控制那个念头放下，这是从爱上断；我们对于一切人、一切事、一切物佔有的念头放下，那是从有上放下。你这两条要不能放下，这两条就是世间人讲的嗜欲、爱欲，爱是爱欲，取、有都是嗜欲、嗜好，这些东西要不把它捨乾淨，要不肯放下，决定产生障碍，无论修学哪个法门，功夫都不会得力；换句话说，只是在佛法裡种一点善根而已，这一生决定不得受用。要想在这一生当中得受用，有成就，一定要把这个东西放下，放下决定有好处。今天时间到了，我们就讲到此地。
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